Záležitost ve filozofii: koncept, vlastnosti a kategorie
Ve starověku byla záležitost ve filozofii identifikována s substancí, ze které jsou vytvořeny okolní objekty. Ne bez důvodu, Aristotel, ve své "metafyziky", který shrnuje výsledky minulých let, napsal, že většina myslitelů z dřívější doby považuje za začátek určité konkrétní substance. Může to být kámen, voda, země, dřevo, oheň nebo hlína a tak dále. Věřili, že všechna těla byla vyrobena z této první substance. Navíc když objekty umírají, změní se na tuto původní látku. Tato látka Aristotle nazvala materiál začátek. Jeho hlavní charakteristikou se domníval, že podstata věcí se mění ve svých projevech, ale zůstává. Toto bylo poprvé charakterizováno záležitostí v historie filozofie.
Je to látka?
Vzhledem k tomu, že myslitelé starodávného světa vznesli otázku, zda se jedná o látku, z níž jsou všechny těla primární substance, současně vznesli problém toho, kdo ji vytvořil, anebo se jí stalo. V tomto ohledu vznikla teorie podstatnosti hmoty. To znamená, že pokud je to prostřednictvím různých věcí, pak jak se sama objevila? 
Ve středověku nebyla hmotná záležitost považována za látku, nýbrž za nižší projev duchovní povahy. Každý objekt byl pak považován za jednotu formy a látky, ze které byla vyrobena. Teprve s příchodem Nové doby získal pojem hmoty ve filozofii nový význam. Benedikt Spinoza je velmi jasně definoval jako látku totožnou s přírodou, která se vyvíjí nezávisle, bez jakéhokoli vnějšího důvodu. O něco později se anglicky filozof Berkeley ostře promluvil proti takovému pochopení hmoty. Věřil, že taková látka prostě nemůže být. Nemluvíme ani o konkrétních věcech, ale o jejich vnímání našimi pocity. Takže se nikdy nedozvíme - je to ovoce lidské představivosti.
Definice
V době Nového věku a osvícenství se však tento problém stal nesmírně módní a relevantní. Blížící se k současnému pojetí hmoty ve filozofii představil René Descartes. Dává jí definici. Descartes volá hmotu samoexistující bytosti. Jeho hlavním atributem je délka. Kromě toho má více specifických vlastností - určitý prostor, objem a trojrozměrnost. Velký přínos pro vývoj tohoto konceptu Isaac Newton. Rozšířil karteziánskou definici látky a vyjádřil představy o vlastnostech hmoty ve filozofii. Navrhl, že má další tři atributy - délku, neproniknutelnost (tzn. Nedotknutelnou jednotu těla), pak setrvačnost (pasivita, neschopnost měnit rychlost nezávisle, podle zákonů dynamiky a hmotnosti vlivem gravitace). Později Newton vyvinul své učení. On spojil setrvačnost a váhu v pojetí masa. On také považoval tento druhý za atribut hmoty, stejně jako míru jeho množství.
Věk osvícení
Toto období v historii bylo také příznivé pro rozvoj porozumění materiality a podstatnosti. Kategorie hmoty ve filozofii osvícenství rozvíjí mnoho myslitelů, ale nejúspěšnější definice dává Paul Holbach. Píše, že se jedná o jméno všeho, co může být známo prostřednictvím pocitů. Manifestace hmoty jsou základem smyslových znalostí. Takovým zdrojem mohou být pocity tvaru, barvy, chuti, zvuku a podobně. Lze říci, že Holbach přinesl pochopení hmoty epistemologickému zobecnění. Současně zmizí filozofická koncepce podstatnosti. Myslíte osvícenství ve skutečnosti byl tento výraz omezen na "skutečný substrát". Například Diderot věřil, že neexistuje žádná záležitost jako taková. Existuje pouze a výhradně v různých věcech a objektech. 
Kategorie záležitost ve filozofii marxismu
Dokonce i Helmholtz učinil předpoklad, že hlavní kvalitou této látky je její nezávislost od našeho stvoření. Existence hmoty je proto objektivní. Proto Helmholtz nazval tak, že existuje vše, co existuje nezávisle na osobě. Tento koncept však získal v materialistických a zejména v Marxisté, filozofie velmi vysoký stav. Začalo to naznačovat princip všeho, včetně ducha. 
Záležitost ve filozofii marxismu je termín, který obecně definuje nezávislost od nás realitu, která je stanovena lidskými smysly. Avšak pozdější vývoj fyziky, který nám říká atomy a elementární částice, zpochybňuje tuto formulaci. Koneckonců existují takové úrovně vývoje a existence hmoty, které naše smysly vůbec nevnímají.
Co to je?
Nyní mnozí badatelé a vědci pochybují, že nějaká taková látka má skutečnou existenci. Koneckonců není možné jej opravit experimentálně. Ale každý souhlasí s tím, že záležitost ve filozofii je taková kategorie, která je vhodná pro označování objektů, jevů a procesů fyzického světa. Proto je často proti javům ducha nebo vědomí. Určuje nejdůležitější vlastnosti skutečné bytosti světa. 
Vlastnosti hmoty ve filozofii jsou integrita, nevyčerpatelnost, variabilita, systémová uspořádání a další. S rozvojem moderní metodiky vědecké poznatky Některé vlastnosti se začaly chápat jako zásadní. Patří sem konzistence. Kromě toho tato koncepce prochází velmi složitou cestou formace - je rafinována, prohlubována, její nové stránky jsou otevřené.
Atributy a úrovně
Záležitost ve filozofii existuje v čase, prostoru a pohybu. Tyto pojmy jsou jeho atributy. Veškeré hmotné věci a předměty jsou vždy pohyblivé a nacházejí se v určitém okamžiku ve vesmíru av určité době. Jinak nemohou existovat. Záležitost má navíc strukturální formy organizace. To je především anorganická úroveň. To zahrnuje mikro, makro a megaworlds. Pak rozlišujte organickou úroveň. Zahrnuje vše, co souvisí s divokou zvěří a biologickou existencí. A nakonec je to společenská úroveň. Berou v úvahu různé lidské komunity a jednotlivce - osobnost, rodinu, kmen, rasu, etnickou skupinu, národ, skupinu, pohlaví atd. 
Záležitost ve filozofii je kategorie, v definici které stále více zohledňuje nejen epistemologický, ale i ontologický význam tohoto konceptu.
Všestrannost
Definice, kterou známe na lavici studenta, byla již dlouho kritizována moderními myslitelkami. Nicméně, nikdo ještě nevynalezl lepší a obecnější definici. Proto je záležitost ve filozofii nejvhodnějším způsobem, jak objektivně odrážet skutečnou bytí ve svém vědeckém termínu ve své univerzalitě. Používá se, když je třeba popsat určitou látku, která nemůže být zničena, je věčná v časech a nekonečné délce. Rozvíjí se nezávisle na základě vnitřních příčin a neustále se pohybuje z jednoho státu do druhého. Všechna její těla, věci a jevy jsou determinovány příčinami a následky, které nám umožňují pozorovat vzory v procesech jejich vzájemného působení. A tato bytost je studována a stále je známa člověkem.