Katedrála v Niceě: význam. První katedrála v Nice

Božský původ Svaté církve byl opakovaně zpochybňován. Kacířské myšlenky byly vyjádřeny nejen přímými nepřáteli, ale i ti, kteří je formálně složili. Nekřesťanské myšlenky někdy získaly nejrůznější a sofistikovanější podobu. Uznávajíc obecné teze nesporné, někteří farníci a dokonce i ti, kteří se považovali za pastýře, zmátli pochybnou interpretaci svatých textů. Už 325 let po narození Krista se uskutečnilo první (Niceanské) setkání zástupců křesťanské církve, které bylo svoláno za účelem odstranění mnoha kontroverzních otázek a vytvoření jednotného postoje k určitým schizmatickým aspektům. Spory však pokračují i ​​dnes.

Úkoly církve a její jednota

Církev samozřejmě má božský původ, ale to neznamená, že všechny její konflikty, vnější a vnitřní, mohou být řešeny samy o sobě, vlnou pravicí Nejvyššího. Úkoly duchovní výživy a pastorační služby musí být vyřešeny lidmi, kteří trpí pozemskými slabostmi, ať už jsou ctihodní. Někdy inteligence a duševní síla jedné osoby jednoduše nestačí nejen k vyřešení problému, ale i správně ji identifikovat, definovat a podrobně popsat. Od oslavy Kristova učení neplynulo mnoho času a první otázka již vznikla a spočívala ve vztahu k pohanům, kteří se rozhodli přijmout pravoslavnou víru. Včerejší pronásledovatelé a pronásledovaní se stali bratry a sestrami, ale ne všichni byli připraveni je přiznat jako takoví. Potom se apoštolové shromáždili v Jeruzalémě - stále byli přítomni na hříšné Zemi - a dokázali vyřešit správné řešení mnoha otřesných otázek na jejich radě. Po třech stoletích byla vyloučena taková příležitost povolat učedníky samotného Ježíše. Kromě toho se konala první ekumenická rada Nikaea kvůli vzniku mnohem větších rozdílů, které ohrožovaly nejen určité formy rituálů, ale i samotnou existenci křesťanské víry a církve.

Podstata problému

Nutnost a naléhavost rozvoje konsenzu způsobila jeden z případů skryté kacířství. Určitý Arius, známý jako významný kněz a teolog, nepochyboval, ale zcela odmítl Kristovou jednotu se Stvořitelem Otcem. Jinými slovy, Rada Nikaea muselo rozhodnout, zda Ježíš je Boží Syn nebo prostý člověk, i kdyby měl velké ctnosti a získal spravedlnost lásky a ochrany samotného Stvořitele. Myšlenka sama o sobě, pokud tvrdíte abstraktně, není vůbec špatná.

Koneckonců, Bůh, který se uchýlí k vlastnímu synovi, se chová velmi lidsky, to znamená, že jeho činy dobře zapadají do logiky obyčejného člověka a nejsou zatíženy rozsáhlými teosofickými znalostmi.

Pokud Všemohoucí zachránil obyčejného, ​​obyčejného a neznatelného kazatele dobroty a přivedl jej blíž k němu, pak projevuje opravdovou božskou milost.

Právě toto, které se zdálo bezvýznamné, odchýlilo se od kanonických textů, které způsobily vážné námitky od těch, kteří utrpěli mnoho pronásledování a mučení, utrpení ve jménu Krista. Z nich byla z velké části složena první Rada v Nice, a zranění a stopy mučení sloužily jako mocný argument pro jejich správnost. Trpěli pro Boha sám, a vůbec pro jeho stvoření, dokonce i pro nejvýznamnější. Odkazy na Svaté Písmo nevedly k ničemu. Protikladům byly předloženy protiklady a spor s Ariusem a jeho následovníky se dostal do bezvýchodnosti. Je třeba přijmout prohlášení, které ukončí otázku původu Ježíše Krista.

"Symbol víry"

Demokracie, jak poznamenala politická postava z dvacátého století, trpí mnoha zlami. Pokud by všechny sporné otázky byly vždy vyřešeny většinou hlasů, stále bychom považovali půdu za rovnou. Lidstvo však ještě nevynalezlo nejlepší způsob bezkrevného řešení konfliktů. Text hlavní křesťanské modlitby, která přinesla církev, byla přijata předáním původního návrhu, četnými revizemi a hlasováním. Rada Nikaea v pracích a sporech, ale schválil "Symbol víry", který dosud vykonával ve všech chrámech během liturgie. Text obsahuje všechny hlavní body učení, stručný popis Ježíšova života a další informace, které se staly dogmami pro celou církev. Jak naznačuje název, dokument uvádí všechny nesporné body (je dvanáct), že člověk, který se domnívá, že je křesťanem, musí věřit. Patří mezi ně Svatá, katolická a apoštolská církev, vzkříšení mrtvých a život v příštím století. Snad nejdůležitějším rozhodnutím Rady v Nikée je přijmout koncept "jednoty podstaty".

Obsah a analýza modlitby

V roce 325 př.nl poprvé v dějinách lidstva byl přijat určitý programový dokument, který nebyl spojen se státní strukturou (přinejmenším v tomto okamžiku), který reguluje činnosti a životní principy velké skupiny lidí v různých zemích. V dnešní době je to mimo moc většiny veřejného a politického přesvědčení, ale tento výsledek byl dosažen navzdory mnoha rozporům (zdánlivě někdy nepřekonatelným), Rada Nikaea. "Symbol víry" nás dosud nezměnil a obsahuje následující hlavní body:

1. Bůh je jeden, on vytvořil nebe a zemi, všechno, co lze vidět a co není. Je třeba věřit v něho.
2. Ježíš je jeho syn, jediný zrodený a jediný, tedy ten, který je v podstatě stejný jako Bůh Otec. Narodil se "před všemi věky", tedy žil před svým pozemským inkarnací a bude vždy žít.

Následují tři body, ve kterých je jeho pozemský život popsán velmi stručně, doslova stručně:

1. Přišel z nebe pro lidi, vtělený Duchem svatým a Pannou Marií. Stal se jedním z lidí.
2. Ukřižovaní za nás pod Pilátem trpěli a pochovali.
3. Znovu vzkřísil třetí den po popravě.
4. Vystoupil do nebe, nyní sedí pravou rukou (po pravici) Boha Otce.

Proroctví je obsaženo v následujícím odstavci: znovu přijďte posoudit živé i mrtvé. Království jeho konce nebude.

A pak znovu, o tom, co by pravý křesťan měl věřit:

1. Duch svatý, který dává život Páně, vychází z Otce a doprovází se s ním a se Synem a mluví ústy proroků.
2. Jedna svatá, katolická a apoštolská církev.

To, co tvrdí: jeden křest za odpuštění hříchů.

Co očekává věřící:

1. Vzkříšení těla.
2. Věčný život.

Modlitba končí s výkřikem "Amen".

Když je tento text zpíván v chrámu v chrámovém slavisku, je to obrovský dojem. Zvláště na těch, kteří se na tom podílejí.

Důsledky katedrály

Velkou důležitou stranu víry objevila Rada Nikée. Křesťanství, které se dříve spoléhalo pouze na zázračné projevy božské prozřetelnosti, začalo získávat více a více vědeckých rysů. Spory a spory s nositeli kacířských myšlenek vyžadovaly pozoruhodný intelekt a nejvyšší možnou znalost Svatých Písem, primární prameny teosofického poznání. Kromě logických konstrukcí a jasného povědomí o křesťanské filozofii, možní iniciátoři rozštěpení, svatí otcové, známí svými spravedlivými způsoby života, nemohli oponovat nic víc. To se nedá říci o svých oponentů, kteří měli ve svém arzenálu nehodný způsob boje. Nejvíce vyškolený teoretik, který dokázal bezchybně zdůvodnit své názory, jejich ideologičtí oponenti mohli pomlouvat nebo zabíjet, a svatí a zpovědníci se mohou modlit za hříšné duše svých nepřátel. To byl Athanasius velký, který sloužil jen jako biskup na krátkou dobu v intervalech mezi perzekucí. Byl dokonce nazýván třináctým apoštolem za své hluboké přesvědčení ve své víře. Zbraň Athanasiova, kromě modlitby a půstu, se stala filozofií: pomocí přísného a ostrého slova zastavil nejprudší spory, přerušoval toky rouhání a podvodů.

Rada Nicea skončila, pravá víra zvítězila, ale kacířství nebylo úplně poraženo, protože se to nestalo. A záležitost není vůbec v počtu adeptů, protože většina ne vždy triumfuje, jako ve všech případech je pravda. Je důležité, aby alespoň nějaká sdružení věděla pravdu nebo se k ní usilovala. Toto sloužil Athanasius, Spiridon a ostatní otcové První ekumenické rady.

Co je Trinity a proč Filioque - Aresie

Abychom ocenili význam pojmu "jeden na jednoho", je třeba poněkud ponořit se do studia základních kategorií křesťanství. Je založen na koncepci Nejsvětější Trojice - zdá se, že to každý ví. Avšak pro většinu moderních farníků, kteří se považují za plně vzdělaní lidé v teosofickém smyslu, kteří jsou schopni být pokřtěni a dokonce někdy instruovat i jiné, méně připravené bratry, zůstává nejasné, kdo je zdrojem toho samého světla, které osvítí naše smrtelné, hříšné, ale krásný svět. A tato otázka není v žádném případě prázdná. Sedm staletí po tom, co byla Rada Niceenu obtížná a kontroverzní, byl symbol Ježíše a všemožného otce doplněn o druh zdánlivě nedůležitou tezi nazvanou Filioque (přeloženo z latiny jako "A syn"). Tato skutečnost byla zdokumentována ještě dříve, v roce 681 (katedrála v Toledu). Ortodoxní teologie považuje tento doplněk za kacířský a falešný. Podstatou toho je, že zdrojem Ducha svatého není nejen sám o sobě Bůh, ale také jeho syn Kristus. Pokus o změnu textu, který se stal kanonickým v roce 325, vedl k mnoha konfliktům, prohloubením rozporu mezi pravoslavnými křesťany a katolíky. Rada Nikaia přijala modlitbu, ve které přímo naznačuje, že Bůh Otec je jeden a představuje jediný princip, který se týká všech věcí.

Zdá se, že pevnost Svaté Trojice je rozdělena, ale není. Svatí otcové vysvětlují svou jednotu ve velmi jednoduchém a přístupném příkladu: Slunce je jedno, je zdrojem světla a tepla. Není možné tyto dvě součásti oddělit od hvězdy. Ale prohlásit teplo, světlo (nebo jedna ze dvou věcí) ze stejných zdrojů není možné. Nebylo by slunce, nebylo by tam odpočinek. Takto vylíčila Niceanská rada symbol Ježíše, Otce a Ducha svatého.

Ikony

Ikony Nejsvětější Trojice jsou zobrazeny tak, aby to věřili všichni věřící, bez ohledu na hloubku jejich teosofického poznání. Malíři Boha-Otce obvykle čerpají ve formě Savaofa, hezkého starce s dlouhými vousy v bílých šatech. Pro nás, smrtelníky, je obtížné si představit univerzální princip a pro ty, kteří opustili smrtelnou zemi, není příležitost říci o tom, co viděli v nejlepším světě, a to není dáno. Nicméně, v podobě otcovského začátku je snadné hádat, což vytváří požehná nálada. Obraz Boha Syna je tradiční. Jak vypadal Ježíš, všichni zřejmě víme z mnoha jeho obrazů. Jak autentický vzhled zůstává, je tajemstvím a to v podstatě není tak důležité, protože pravý věřící žije podle svého učení o lásce a vzhled není primární záležitostí. A třetí prvek je Duch. To je obvykle - znovu, podmíněně - zobrazeno jako holubice nebo něco jiného, ​​ale vždy s křídly.

Obraz Trinity se může zdát nápadný pro lidi technického myšlení, a to je částečně. Vzhledem k tomu, že tranzistor zobrazený na papíře není ve skutečnosti polovodičovým zařízením, stal se takový po provedení projektu "v kovu".

Ano, v podstatě jde o schéma. Křesťané žijí tím.

Ikonoklasty a boj proti nim

Ve městě Nikaia prošli dvě ekumenické rady Pravoslavná církev. Interval mezi nimi byl 462 let. Oba byly vyřešeny velmi důležité otázky.

1. Rada Nikaea, 325: Ariaův boj proti kacířství a přijetí společné deklarativní modlitby. O něm již napsáno výše.

2. Rada Nikaea, 787: Překonání kacířství ikonoklasmu.

Kdo by si myslel, že obrazy z kostela, které pomáhají lidem věřit a posílat rituály, by byly příčinou velkého konfliktu, který po ariánských prohlášeních získal č. 2, pokud jde o nebezpečí pro jednotu? Rada Nikaea, svolaná v roce 787, se zabývala otázkou ikonoklasmu.

Pozadí konfliktu je následující. Císař byzantského lea Isauriana ve dvacátých letech osmého století se často setkal s přívrženci islámu. Grafické obrazy lidí (muslimům je zakázáno uvažovat dokonce o malovaných zvířatech) na stěnách křesťanských církví byly obzvlášť otravné pro bojovníky sousedy. Toto vyvolalo Isavru, aby učinila nějaké politické kroky, možná v jistém smyslu, opodstatněné z geopolitických pozic, ale zcela nepřijatelné pro pravoslaví. Začal zakazovat ikony, modlitby před nimi a jejich stvoření. Jeho syn Konstantin Kopronim, později i jeho vnuk Lev Khozar, pokračoval v této řadě nazvaný ikonoklasmus. Pronásledování trvalo šest desetiletí, ale během vlády ovdovělé (předtím byla Khozarova manželka) císařovně Irene a s její přímou účastí byla svolána druhá rada v Nikéi (v roce 787 to byla sedmá, ale druhá v Nikéi). Dnes se na ní podílelo 367 svatých otců ctěných (je zde také dovolená na jejich počest). Úspěch byl jen částečně dosažen: v Byzanci se ikony znovu začaly potěšovat věřícími svou velkolepostí, ale přijatá dogma nesnášela mnoho významných vládců času (včetně prvního - Charlemagne, král franků), kteří položili politické zájmy nad učením Krista. Druhá rada Nikaea, ekumenická rada, skončila s vděčným darem biskupů Irinou, ale ikonoklasmus nebyl zcela poražen. Toto se stalo pouze s další byzantskou královnou Theodorem v roce 843. Na počest této události se každoročně oslavuje Triumf pravoslaví v Půmě (první neděle).

Dramatické okolnosti a sankce spojené s druhou radou v Nice

Císařovna Irene byzantské, která byla oponou ikonoklasmu, velmi reagovala na přípravu Rady, plánované v roce 786. Místo patriarchy bylo prázdné, bývalý (Paul) odpočíval v Bose, bylo nutné zvolit si novou. Kandidatura byla na první pohled navržena podivně. Tarasij, kterého Irina chtěla vidět v tomto postu, neměla duchovní hodnost, ale byla vyznamenána vzděláním, měla administrativní zkušenost (byla pod tajemníkem tajemníka) a vedle toho byla spravedlivou osobou. Bylo tehdy opozice, která tvrdila, že druhá rada Nikaea vůbec nebyla zapotřebí a otázka s ikonami již byla řešena v roce 754 (jsou zakázány) a neměla by být znovu vznesena. Ale Irina se jí podařilo trvat na tom, Tarasiya byl zvolen a dostal hodnost.

Papež Adrian I. byl pozván císařovnou do Byzance, ale nepřijel tím, že poslal dopis, v němž nesouhlasil se samotnou myšlenkou nadcházející rady. Nicméně v případě jeho držení předem varoval před hrozbou sankcí, mezi něž patřily požadavky na navrácení některých území, které byly dříve uděleny patriarchátu, zákaz "universality" ve vztahu k Konstantinopoli a další přísná opatření. V tom roce Irina musela připustit, ale Rada se nicméně konala v roce 787.

Proč dnes musíme vědět všechno?

Nicene rady, navzdory skutečnosti, že mezi nimi leží časový interval 452 let, se zdá, že naši současníci chronologicky uzavřou události. Stalo se to dávno, a dnes i pro studenty náboženských škol někdy není zcela jasné, proč by měly být podrobně zkoumány. No, toto je opravdu "starý příběh". Moderní kněz musí každodenně plnit své požadavky, navštěvovat ty, kteří trpí, křtít, číst pohřeb, vyznávat a držet liturgie. V jeho náročném podnikání není čas přemýšlet o významu Niceské rady, která je první, druhá. Ano, byl takový jev jako ikonoklasmus, ale byl úspěšně překonán, stejně jako árijská kacířství.

Ale dnes, jako tehdy, existuje nebezpečí a hřích rozštěpení. A nyní se jedná o jedovaté kořeny pochybností a nedůvěry, které obklopují základy církevního stromu. A dnes se odpůrci pravoslávnosti snaží svým demagogickým projevem přinést zmatek do duší věřících.

Máme však "symbol víry", který se uskutečnil na Nicenské radě, která se konala před téměř sedmnácti stoletími.

A může nám Pán žehnat!