Dialog Platóna "Svátek": shrnutí, datum psaní, analýza

Plato je jedním z průkopníků všech evropských filozofií. Jeho díla, která přišli do naší doby, nám předávají poměrně málo myšlenek, v nichž je ústřední místo obsazeno myšlenkou dobrého. A jeho dialog "Svátek" není také výjimkou - v něm filozof ukazuje, že láska je také dobrá pro člověka.

Obecné charakteristiky práce

Než se podíváme na souhrn platinův Pir, zvažte strukturu díla. "Svátek" je napsán ve formě stolu, během kterého sedm jeho účastníků chválí patrona lásky, Erosa. A každý z následujících účastníků pokračuje v projevu, který jeho předchůdce konal. Nejnovější je Sokrates, který, jak pozorný čtenář může poznamenat, byl nositelem myšlenek autora samotného díla.

Práce ohromí čtenáře různorodostí žánrů, kterých se to týká - literární, historické, umělecké a filozofické. Projevy všech sedmi účastníků Piry jsou plné ironie, humoru, komického a vážného. Posluchač zde může najít drama, osobní vyznání a filozofické uvažování.

Svátek "Plato": analýza

Platón nám předává představu, že obyčejná láska může být zákeřná a plná obtíží, zvláště pro milovníka. Naštěstí pro lidi je láska mnohostranným fenoménem. Jakým způsobem by měl milenec jít? Odpověď může být nalezena v citátu z Plato "Pir", který patří k výuce Socrates Diotima: "Musíte jít nahoru, jako kdybyste šli po schodech. Od krásných těl až po krásné způsoby a od chování k učení. Při pohledu na krásu může žít jen člověk. "

Paphos v dialogu

Čtenář si může všimnout, že tento dialog Platóna je plný filozofického patosu. Platón se snaží ukázat vážnost otázek, o nichž se diskutují přítomní. Filozof se snaží ukázat, jak špatná a omezující tělesná láska je. Prostřednictvím monologů přítomných nás přináší Platón myšlenku vysoké lásky, o které se nedá diskutovat bez patosu. Hlavní myšlenkou dialogu o Platónově "svátku" je, že láska a snaha o krásu jsou hlavním účelem lidské existence. Někteří vědci tvrdí, že to byla Erota Platová, která se rozhodla být předmětem diskuse, protože je to "vnitřní strana světla a záření".

Doba vytvoření

To je věřil, že datum psaní "Pir" Plato - IV. BC e. a podle tradičních údajů se předpokládá, že práce byla vytvořena nejdříve v polovině 70. let a nejpozději do 60. let. Moderní historici souhlasí, že "svátek" byl napsán v polovině 80. let, tj. Jeho tvorba spadá do období nejvyšší tvůrčí produkce samotného Platóna. "Svátek" je jednou ze základních prací a současně typickým dílem filozofa.

Vlastnosti dialogu

Ve svých dílech, zejména v "Peer", Plato zkoumá v fascinující podobě nejdůležitější otázky pro celé lidstvo. V mnoha ohledech je úspěch jeho dialogu způsoben tím, že filozof zvolil Socrates jako jednu z hlavních postav Pir. Ve své popularitě se "svátek" nijak nerovnává mezi jinými pracemi starého autora. Je to jednoduché vysvětlení - jeho téma je láska. Témata lásky a krásy hrají v práci významnou roli. V estetice filosofa se krásné rozumí jako vzájemné působení duše a těla, spojení myšlení a hmoty. V Platónu jsou znalosti neoddělitelné od krásy.

V pojednání se téměř žádné ženy nezmiňují. Vědci z Platonovy práce to spojují s možnou revolucí světového vnímání, která se odehrála ve starověku. Bylo to nahradit mytologické pokusy vysvětlit světu kolem nich analytickým. A tohle myšlení tradičně považovaná za mužskou kvalitu. Byl to jeden z historických momentů v dějinách starověku, kdy se mysl bouřila proti smyslům a kultuře vytvořené člověkem - proti své povaze. Nadřazenost intelektu nad fyzickými potřebami byla založena na tom, že není závislá na vlastní osobě a na ženách. Ve svém dialogu dává filozof Erosovi všestranné vysvětlení. Toto je tajemství a největší vášeň, která může vést ke zničení, a sílu, která zrodila svět.

Začátek práce

Souhrn platinského "Pira" začíná skutečností, že Apollodor, jménem kterého se provádí veškeré vyprávění, setkává s Glavconem. Požádá ho, aby mu řekl o svátku u Agafonu. Na tomto svátku se zúčastnili Sokrates, Alcibiades a jiní filozofové, kteří zde měli "projevy o lásce". Toto slavení se odehrálo již dávno, v době, kdy byl Apollodorus a jeho přítel stále malé děti. Agathon byl také mladý - v té době dostal jen svou cenu za první tragédii.

Apollodorus říká, že v té době může rozprávět rozhovor jen ze slov Aristodemu, který byl přítomen na banketu, který pokračuje v souhrnu Platinova Pir. Hosté, kteří se shromáždili na počest básníka Agafona, pili a jedli. Rozhodnou se chvále bohu Erosovi, protože podle hostů jeho lidé bezvýhradně zbavují pozornosti.

Speech Fedra

Prvním je řeč Fedr. Zdůraznil, že nikdo nemůže být tak odvážný a nezištný jako milenci. Hlavním tématem popsaným na začátku řeči Fedra je nejstarší původ Erothu. Fedr říká, že mnoho z tohoto boha také obdivuje. Koneckonců, být předkem je hoden úcty. Důkazem toho je skutečnost, že Eroth nemá rodiče - nejsou zmíněny v žádném zdroji. A jestliže je to nejstarší bůh, a proto je zdrojem požehnání pro lidi. Koneckonců žádný lidský učitel, žádní příbuzní, vyznamenání ani bohatství nemohou naučit univerzální hodnoty pouze pravá láska.

Jaká je její hlavní lekce? Muž by se měl stydět za špatné a usilovat o krásné. Pokud milenka dělá špatnou skutku, Fedr pokračuje ve svém projevu a někdo ho chytit - rodiče, přátelé nebo někdo jiný - pak nebude trpět stejně, jako kdyby se o své chybě dozvěděl milovaný. A kdyby bylo možné vytvořit milovníky z armády, bylo by to nejvíce příkladné, protože každý by se snažil vyhnout se hanebným činům a snažil se konkurovat ostatním. Společně bojovali a neustále projevovali nadrženost a odvahu. Koneckonců, může někdo hodit meč a opustit bojiště kdykoli, ale ne za přítomnosti předmětu jeho lásky. Navíc filozof pokračuje, může být takový zbabělec nalezen ve světě, ze kterého by láska neměla být opravdovým statečným mužem? Pokud Homer ve svých dílech říká, že Bůh odevzdává odvahu člověku, není to nikdo jiný než Eros.

Například Phaedra: historie společnosti Alkestis

Souhrn platónského "Pira" pokračuje Phaedra, který uvádí, že muži i ženy mohou zemřít pro lásku. Příkladem toho je Alkestida, která se sama rozhodla dát svůj život za svého manžela, ačkoli jeho otec a matka byli naživu. Je to kvůli svým pocitům, že překonala své rodiče v jejich přiložení ke svému synovi a tento výkon byl schválen nejen lidmi, ale také obyvateli Olympu. Pokud z množství pouhých smrtelníků, kteří padli do království Hádes, bohy vydali jen několik z nich, pak okamžitě uvolnili Alkestidis odtamtud a obdivovali výkon její lásky. Poslali však Orfeus z tmavé říše bez nic a ukazovali mu jen duch jeho ženy. Bohové ho považovali za příliš hýčkat, protože se neodvažoval, jako Alkestide, aby dal svůj život za svou lásku, ale podařilo se dostat do království Háda naživu. Proto mu bohové udělali zemřít v rukou ženy, zatímco Achilles, syn Thetitis, byl poctěn.

Řeč Pausanias

Dále "svátek" pokračuje s řečí Pausanias o dva Eros. Phaedr říká, že úkol chvástat Eroth byl definován zcela ne správně, protože ve skutečnosti existují dva gods lásky, a nejprve musíte rozhodnout, kdo chválit. Pausaniáš říká, že bez Erota není žádná Afrodita. A protože existují dva Afrodity, měl by být Eroto také dva. Je starší Afrodita, kterou každý volá nebeský; a tam je mladší, což je vulgární, říká Pausanias. Takže Eroto, odpovídající každé bohyně, by mělo být dvě. Samozřejmě, všichni obyvatelé Olympu jsou hodni chvály, ale musíte vědět, kdo oslavovat. Pausanias říká, že Eros je "vulgární" Afrodita - je to bůh nevýznamných lidí, kteří milují tělo víc než duše, a také se snaží vybírat lidi, kteří jsou milovaní, hloupější než oni. A tito lidé jsou schopni jak dobrých, tak špatných. A Eros nebeské Afrodity je patronem těch, kteří milují nejen tělo, ale i duši.

Kniha "Svátek" Plato je plná argumentů o lásce. Pausanias říká, že je hoden milovat toho člověka, který má vynikající vlastnosti. A potěšit, že ten nízký muž je ošklivý. Navíc milovník, který zažívá vášně jen pro tělo, je malý. Stojí za to kvést vnější krásu, protože všechny jeho smysly odpařují. Ten, kdo miluje mravní kvality, zůstává po celý život pravdivý.

Řeč eriksimaha

Souhrn platónského "Pira" pokračuje řečí Eriksimahy, která říká, že projevy Erosu jsou charakteristické pro celou přírodu. Bůh lásky žije nejen u lidí, ale také u zvířat, rostlin - ve všech věcech. Eriksimah říká, že léčení je věda o touhách těla a jeho vyprázdnění. Každý, kdo může rozlišovat mezi užitečnými touhy a bude dobrým doktorem; kdo ví, jak vytvořit potřebné touhy v těle, bude skvělým odborníkem v jeho práci. Eriksimah mluví o moci Erothu a že dává dobro lidem i bohům.

Řeč Aristofanes

Aristofán hovoří s dalšími účastníky hostiny s novým nápadem. Říká divákovi, že předtím, než nebyly dvě pohlaví, ale tři - kromě mužů a žen, byly také androginy. Bohové, když viděli svou moc, je rozdělili na dvě poloviny. Když jejich tělo bylo rozděleno na polovinu, snažili se znovu sejít a nechtěli dělat nic odděleně od sebe. Od té doby se poloviny těchto neobvyklých tvorů hledají navzájem. Aristofan nazývá lásku k bezúhonnosti. Jakmile byli lidé sjednoceni, ale nyní jsou kvůli nespravedlnosti odděleni bohy do různých těl.

Agathon

Dialog Platóna pokračuje s projevem Agafonu. On je první ze všech přítomných, kteří říkají, že nejen jeho lidský pocit, který způsobuje Eros, ale i tento bůh sám, jeho kvality - něžnost, šlechta, odvaha a krása podléhají chvále. Agathon říká, že bůh lásky je skvělý básník a mistrovsky řemeslníci. Všechny vlastnosti, které má Eros, jsou připraveny sdílet s těmi, kteří ho uctívají a slouží. Mělo by však být také poznamenáno, že bůh lásky nikoho nenásleduje, aby ho chválil - nemá nic společného s násilím.

Socrates

Jak vidíme, problém lásky v dialogu Platón "Svátek" zaujímá ústřední místo. Největší zájem mnoha čtenářů, kteří se zajímají o argumenty filozofa o lásce, představí projev Socrates. Předchází jeho řeč s rozhovorem s Agafonem, během něhož filozof s pomocí logických závěrů dospívá k závěru, že Eros není ve skutečnosti laskavý ani krásný, protože krásné je to, o co se snaží.

Jako důkaz svých projevů filosof cituje rozhovor, který měl v minulosti s jednou z žen, dobře známou ve věcech lásky nazývaných Diotima. Sokrates ukázala, že Eros není ani krásný, ani ošklivý. Bůh lásky se narodil z ošklivého zpěvu a krásného boha Poros. Proto v Erosu je něco ošklivého a krásného. Pro člověka je dobré dobro, které může boh bohů lásky nabídnout. A protože by chtěli navždycky mít nádherné věci, snaha o dobro může být nazývána usilováním o věčné.

Diotima vysvětluje svůj názor na příklad touhy lidí pokračovat v závodu. Procreation je druh naděje na získání nesmrtelnosti, takže děti jsou dobré pro člověka. Stejně jako fyzické tělo, duše usiluje o nesmrtelnost. Filozofové nechávají poznání za nimi, a to také může být považováno za formu nesmrtelnosti.

Alkiviad

Poté, co Sokrates ukončí svůj projev, v dialogu Platóna se objeví nová postava - Alcibiades. Je jedním z obdivovatelů moudrosti Socrates. Když je nabídnut, aby chválil Erota, odmítá, protože se považuje za příliš opilý chmelem. Ale souhlasí, že chválí Socrates. V řeči Alcibiades je možné vysledovat všechny ty myšlenky, které byly vysloveny na tomto svátku. On nejen chválí Socrates, ale také vystavuje jeho i přítomné, přívržence vysoké lásky. Alkiviaadova touha být blízkým filozofovi o tom hovoří, protože ho může hodně učit a svým chováním demonstruje, že se o tělo nezajímá, ale o duši partnera. Alcibiades také říká, že Socrates ho v bitvách vícekrát zachránil a toto může dělat jen milující a oddaný člověk.