Pokání je to, co je v pravoslávě? Pro jaké hříchy je pokání splatné?

Pokání je to, co to je? Mnoho lidí si myslí, že se jedná o trest za hříchy, jmenovaní ministři církve. Taková odpověď je pouze částečně správná. Protože to není jen trest, ale, jak říkají svatí otcové, také hojení duše. Skutečnost, že taková pokání v pravoslávnosti bude v článku popsána.

Obecný koncept

Pokání - to znamená (v překladu od starověkého řeckého) "trest, trest". Termín je odvozen od slova "epitimion" - trest ze zákona. Dříve byl v ruštině vyslovován "epithymia" - s důrazem na předposlední slabiku. Důraz je kladen na poslední.

Navzdory překladu tohoto slova to znamenalo trest, trest, který byl uložen vinenému, až ve starověku. K dnešnímu dni je tato interpretace jen částečně pravdivá. Z pohledu moderní pravoslaví je v duchovním smyslu lékem, které hříšník hledá a trpí mučením svědomí.

Pokání je naplnění dobrovolného pokání jakýchkoli zbožných skutků, jako je dlouhá modlitba, milosrdenství, pouť, posílení půstu. Tyto akce jsou prováděny jako opatření sloužící k morální korekci.

Podstata pokání

Spovedník může učinit pokání bez významných trestních opatření a bez zbavení osoby jako práva církve. Kněží nazývají to "duchovní uzdravení", které je určeno k záchraně před hříšnými dovednostmi. Považují pokání za poučení, cvičení, které učí a uskutečňuje duchovní výkon.

Podle moderních církevních kánonů pokání znamená pomáhat křesťanovi, který spadl do hříchu, ve třech věcech jako:

1. Posouzení stupně svého hříchu spáchaného, ​​povědomí o jeho závažnosti.
2. Převede mu sílu, aby znovu zvedla, aby vnutila naději v Boží milosrdenství.
3. Dává mu příležitost projevit odhodlání v pokání.

Nicméně takové pohledy na ortodoxní pokání byly vyvinuty po mnoho staletí. Podívejme se blíže na to, jak se pravidla pokání vyvíjejí.

Penance ve IV. Století

Počínaje druhou polovinou 4. století, po skončení pronásledování proti křesťanům, přišli do církve včerejší pohané. Svatí otcové začali vytvářet normy a pravidla chování v komunitách. Mezi nimi je Basil velký, který odvodil několik disciplinárních kánonů a vysvětlil, jaké požadavky je třeba učinit osobě, pokud se chce zlepšit.

Na rozdíl od dnešního dne byla vyznání veřejným procesem a zasáhla pouze ty nejdůležitější přestupky. Kánony jsou věnovány tomuto vyznání. Poskytují hlavně pouze jeden druh dopadu, který je vyjádřen odnětím od účasti. Jedná se o velmi dlouhé období pokání - 10, 15, 20, 25 let.

Byli jmenováni za hříchy, které byly považovány za velmi vážné. Toto je pokání za cudzoložství, krádež, vraždu, incest, stejně jako za magii, křivou svobodu, sodomy, bestialitu. Kacíři a odpůrci byli potrestáni, dokud se nevzdali svých bludů.

Zmírnění "sankcí"

Ústav tajného vyznání vzniká do konce 4. století. Nejprve zde byly aplikovány "sankce" zavedené kánony, ale postupně se změnila kampaň proti těm, kteří se pokávali. Takže například John Chrysostom dává radu, aby se formálně nepřiznal k jmenování pokání. Vyzývá, aby se soustředil nejen na závažnost přestupků člověka, ale na svůj duchovní stav.

V roce 691 byl kánon přijat v Radě Trullas, což naznačuje možnost uložit pokání s následným utažením nebo změknutím v souladu s individuálním přístupem. Na přelomu 6. - 7. století je sestavena sbírka, která popisuje pravidla tajného vyznání. Představuje dvě inovace.

První je rozlišení hříšných činů v závislosti na stupni jejich závažnosti. To znamená, že je regulováno, pro to, co hřeší pokání za to, jakou závažnost by měla být jmenována.

Druhým je rozlišování těch, kteří zhřešili podle svých individuálních charakteristik. Takže například požehnání za smilstvo předepsané svatému mladému muži bude měkčí než to, co je určeno pro zralého muže, který se po mnoho let oženil.

Ve sbírce současně dochází k výraznému snížení podmínek odebrání z účasti a vzniku nových forem pokání. Nové pravidlo tak diktuje, že místo deseti let exkomunikace ze svátosti poskytuje dvouleté období, avšak během tohoto období je pokání hříšník povinen dodržovat přísnější půdu, číst více modliteb a dělat více luků.

Rozšiřte kánony

Postupně se sbírka rozšířila do byzantské církve a poté se objevila řada jejích postupů nebo nezávislých sbírek podobného charakteru. Oni byli nazýváni "penitential nomocanons". Okolo stejného období se takové sbírky objevují v slovanských zemích, kde jsou přeloženy a začínají pracovat v církevní praxi.

Během sovětských časů věda církevního práva prakticky přestala existovat a místo zákonů, které diktují, kněží začali dodržovat tradice. K dnešnímu dni neexistují žádné konkrétní předpisy, které by stanovily míru odpovědnosti za hříchy podle definice církve.

Stejně jako mnoho jiných otázek je tato oblast plně řízena celními úřady, které se mohou v různých farnostech lišit. Ale v každém případě pokání v ortodoxní církvi dnes sankcionuje, asketické povahy (například pozorování dalších rychlých, dodatečných modliteb a poklon), stejně jako krátkodobé exkomunikaci z Eucharistie.

V pravoslavné církvi

V pravoslávnosti je pokání vykonáváním zvláštních prací, výkonů a také dosažení dobrého skutku, který je Bohu příjemný. Je nezbytné, aby se v průběhu nespravedlivého života učinily opravy a vykoupali hřích.

V pokání jmenován:

• Odeslat Ale nejen půst jako takový, ve smyslu zdržování se rychlého občerstvení, ale také jiných úkonů sebezapření a zdrženlivosti masa.
• Modlitba. Kromě skutečné modlitby jsou všechny záležitosti určeny k tomu, aby uchovaly uctívání Boha a zbožnost.
• Alms. A také všechny milosrdenské skutky týkající se těla i ducha.

V jedné z ručně psaných ošatek ze synodální knihovny ze 14. století je uvedeno několik akcí, které jsou vhodné pro činného pokání. Patří sem:

• Zdržet se od páchání hříchu.
• Sklapni slzy.
• Připravte almužny.
• Odpuštění dluhu.
• Univerzální láska.
• Plné pokory
• Odmítání odsoudit jiné lidi.

Patriarcha Jeremiáš o důvodech pokání

Konstantinopolský patriarch Jeremiáš ve své odpovědi na luterány uvádí pět důvodů, proč je absoluta doprovázena pokáním. V souladu s těmito omezeními jsou uložena omezení:

1. Prostřednictvím utrpení, přijatých dobrovolně, bez těžkého trestu, který může následovat v jiném životě. Stejně jako v dobrovolných utrpeních Ježíše bylo odpuštěno hřích lidstva.
2. Zničte v člověku, který spadl do hříchu vášnivé tělesné touhy, které vyvolávají hřích. Vzhledem k tomu, že je opak opakován.
3. Pokání slouží duši jako "uzdě" a neumožňuje tomu, aby si vzala novou práci v zlých skutcích, z nichž se snaží očistit.
4. Učit trpělivost a práci, protože ctnost je výsledkem tvrdé práce.
5. Poznat a pochopit, zda pokání úplně nenávidí hřích.

Je třeba pokání?

Otcové církve poznamenávají, že bez ohledu na to, jak slabá lidská přirozenost je, bez ohledu na to, jak těžké je dělat dobré skutky, milosrdný Bůh, který nešetřil svého syna k našemu vysvobození, si všimne a zaslouží si jakoukoli dobru, kterou jsme udělali, jakýkoli zármutek, který jsme vydrželi. A přijímá je jako očistu od hříchu.

Církev nepovažuje pokání za naprosto nezbytnou k odpuštění hříchů. Nicméně k tomu, aby se kněz nepřiřadil, musí mít kněz zvláštní důvody. Petra proto v kázání adresovaném kněžím vyzývá k tomu, aby opustili své duchovní děti bez pokání za hříchy, ale aby je každému jmenovali podle svých pravomocí - fyzických i duchovních.

Znalost nutnosti

Podle svatých otců má pokání úzký vztah s pokáním a odhodlání hříšníka odloučit se od hříchu. A ona - jejich přirozený důsledek, je důležitým doplňkem svátosti pokání. Kněz by neměl předepsat pokání těm, kteří ho nechtějí nést v souladu s jejich hříchem.

Takže pokání je prostředkem, že člověk, který zhřešil, má hlubokou víru v Všemohoucího a který chápe jeho vinu před sebou, předpokládá jako řadu omezení. Chce však ukázat, že jeho pokání není povrchní. A také skutečnost, že je vděčný Bohu za jeho milosrdenství, ale je připraven přijmout dodatečnou spravedlivou odměnu v souladu s jeho nesvobodnými činy.

Evanjeliové podobenství o pokání

Zde je vhodné připomenout epizodu evangelia spojenou se sběrem daní Zacchaeus (daňový sběratel). On v očích věrných lidí byl známý jako opovržení, který ztratil své svědomí a byl odmítnut Pánem Bohem. Ježíš řekl Zacheuovi, že přijde do toho domu. Sběratel daňových poplatníků byl velmi překvapen, protože si uvědomil, že je Božím Synem požehnán.

Najednou se vděčnosti rozhodl dát polovinu svého majetku chudým a také čtyřnásobně zaplatit těm, kteří byli urazeni. Ohlásil to Ježíši. Přestože Spasitel neinformoval sběratele daní a nerozděloval, ale jednoduše přišel navštívit jej, to byl původ reakce. Zacchaeus, který ocenil svou minulost, dospěl k závěru, že žil v hříchu a je hoden odsouzení. Při pokání se rozhodl, že spravedlnost by měla být obnovena jmenováním pokání.

Kvalita pokání

Tím, že zpovědnice ukládá pokání, musí rozlišovat mezi hříchy, pro které je jmenována, a pokání, ke které má nárok. To znamená, že musí existovat korespondence mezi majetkem hříchu, významem trestu za něj a stavem toho, kdo zhřešil. Sankce pak budou přínosné, pokud budou splněny:

• s majetkem hříchů;
• s jejich kvalitou;
• se stavem duše kajícníka;
• se svými vztahy s ostatními;
• se svým názorem na něj;
• s postavením pokání v společnosti.

Vezměme v úvahu specifikovanou shodu.

Proporcionalita s majetkem hříchů

Pokání by mělo zahrnovat akce, které jsou proti vlastnostem hříchů. Například, sv. Basil píše, že je třeba jednat takto:

• Pomluva, požehnej;
• podvedeno - vzdát se;
• opilý - rychle;
• hrdý - pokořte se;
• závidění - pohodlí.

John Chrysostom on nazývá pokání nejenom odklonit se od bývalých špatných skutků, ale ještě více dělat dobré práce.

Ján Křtitel navrhuje vytvořit ovoce hodné pokání, a to následujícím způsobem. Říká: "Pokud jste unesli někoho jiného, ​​teď dáte svému. Už jste spáchal cizoložství na dlouhou dobu? Nepoužívejte v určitých dnech těsnou komunikaci s vaší ženou, zvykněte si na abstinenci. Urážli jste někdy někdo? Takže požehnejte těm, kteří vás urazí, a udělejte požehnání pro hittery. Oddávat se nadšení a opilosti? Rychle a pijte pouze vodu. Pohled na krásu někoho jiného s vášnivými očima? Nyní se na ženy vůbec nevejděte. "

Kvalita hříchů

Věnovat pozornost kvalitě hříchů znamená přidělit pokání ve vztahu k závažnosti hříchu. Čím hlubší je vřed, tím více se potřebuje léčit. Lehkost a úleva přinášejí mnoho škod. Osoba, která spadla do hříchu, začíná si myslet, že hřích není tak obtížný, že požadavky na svátost pokání nejsou tak přísné, že aby bylo možné dostat odpuštění, stačí se trochu modlit.

Proto kněz musí vzít v úvahu závažnost hříchů, jejich počet a dobu, během které byly spáchány. Zároveň by však nemělo být zatěžováno těm, kteří zhřešili, což nemohou nést. Ať už kvůli jejich obtížnosti pro osobu, nebo kvůli okolnostem, ve kterých je. Kvůli nadměrné závažnosti může člověk spadnout do zoufalství a vyhnout se častému vyznání. Je lepší, aby pokání bylo méně přísné, než by mělo být než přísnější.

Stav mysli pokání

Je třeba vzít v úvahu duševní stav člověka, jeho kvalitu mysli, srdce a vůli. A také, kolik slabosti a tvrdosti obsahuje, jaký temperament má. Pokud se v pokání objeví známky změny ducha, vyhne se hříchu, který se pro něj dříve stal zvykem, přijme opatření k obnovení čestu urážené osoby, vrátí ukradený materiál, bude znepokojen - je nutné zmírnit jeho pokání. Mělo by se lišit od toho, který je přiřazen osobě, která nečiní nic, co očistí od hříchu.

Dobrá sláva

Pokání by nemělo být na úkor dobrého jména a povinností člověka, způsobovat jeho hanbu, ani zasahovat do výkonu jeho povinností. Clergyman by měl požádat kajícníka, aby mohl provést uložené pokání, aniž by tím byla dotčena jeho činnost nebo ne. Pokud to nemůže, pak je třeba buď snížit nebo změnit.

Pro tajné hříchy, i když jsou vážné, nemělo by být výslovné pokání. Avšak za určitých okolností může vyznavač považovat veřejnou odměnu za nezbytnou. V tomto případě musí požádat o povolení k vyššímu biskupovi.

Pokání za smilstvo

Téměř každý průvod spisu uvádí hříchy spojené s smilstvím. Patří mezi ně: ve skutečnosti samotné smilstvo, cizoložství a masturbace (Malakia).

Smilstvo se liší od cizoložství tím, že v prvním případě člověk a žena vstupují do důvěrného vztahu, aniž by byli oficiálním manželem a manželkou. A ve druhém se stane cizoložství. Podle pravidel Basila Velikého jsou tyto hříchy poněkud těžce potrestány - pokáním až sedm let. V dnešní době však neexistují takové tvrdé předpisy. Může se jednat o odloučení od Eucharistie několik měsíců, plus omezení uvedená dříve. Spovedník učiní pokání všemi výše popsanými pravidly.

Co se týče pokání za masturbaci, pro něj bylo počítáno s exkunikací ze svátosti po dobu 40 dnů spolu s podvýživou (přísně rychlý, což znemožňuje použití vařeného jídla). Nyní je jmenováno pokání, které trvá dva až tři týdny, bez přísných omezení.