Milost je ... Význam. Síla Boží milosti

Grace je jedním ze základních pojmů v teologii křesťanů. Tím je obvykle míněn dar, který poslal Bůh člověku, který dává jen svým milosrdenstvím. To znamená, že tento dar neznamená zásluhu zástupců lidské rasy.

Je určen k záchraně duší a přiblížení k Nejvyššímu. S pomocí milosti se změní lidské srdce, které k němu mluví o Božím poklonu. Proto je považována za božskou akci a současně za její moc, což naznačuje její milosrdenství a laskavost. Zvažte koncept božské milosti podrobněji.

Bible milosti

Co se říká o milosti Páně ve Svatých Písmech - v Nové a Starý zákon?

• Ve Starém zákoně se často vyskytuje slovo slepice. Je to například v knize Genesis, prorok Zachariáš, v podobenstvích krále Šalomouna v Církve. V synodálním překladu (přeložený do ruštiny 19. století určený pro domácí čtení) nejčastěji zní "milost", stejně jako "dobrá vůle", "milost", někdy - "příjemnost", "náklonnost" a "dobrá vůle".
• V Novém zákoně je řecké slovo "charis", které je přeloženo jako "odměna", "dobrá skutky", "milost", "služba". Najdeme jej ve dvou evangeliích - od Lukáše a Jana, v Skutcích apoštolů, stejně jako v listích takových apoštolů, jako je Jakub, Petr a Jan. V podstatě se zde používá koncept svaté milosti, pokud jde o odpuštění hříchů pro ty, kteří věří v Ježíše Krista, nebo přispívají k jejich duchovnímu životu. Zřídka označuje některé konkrétní dary a požehnání.

V raném křesťanství

Ve zprávách o období raného křesťanství "apoštolských mužů" je křesťanská milost považována za zvláštní dárek, který byl dán Nejvyššímu člověku skrze Ježíše Krista. Tento dar je takovou mocí, díky níž se lidé mohou pohybovat cestou poslušnosti a usilovat o to, aby se stali spravedlivými. V tomto pochopení dává velkou milost člověku moc, s nímž, když dosáhl spravedlnosti, dosáhne spásy.

Takže apoštolové, uvádějící slova krále Šalomouna, že Bůh se opírá o pyšný, ale dává milosrdenství pokorným, vyzývá je, aby se spojil s těmi, které již Bůh dal. Být pokorný, mírný, daleko od zla a pomluvy, ospravedlňovat se nejen slovy, ale skutky. Oni také vyzývají k posílení Božské milosti.

Kontrola Augustína s Pelagiou

V 5. století byla doktrína spásy hříšníků milostí dále rozvíjena díky sporu mezi dvěma teology - Augustinem (biskupem hrocha) a Pelagiem (britským mnichem). První z nich trval na tom, že "milost je jediná podmínka nezbytná pro spásu duše." Druhý naznačil, že bylo možné dosáhnout svatosti spásy použitím vlastní síly bez Boží pomoci.

Rozdíly mezi oponenty souvisely se skutečností, že Pelagius považoval původní hřích za náhodný fakt, který neovlivňoval potomky Evy a Adama. Oni, jak věřil mnich, byli stejní lidé jako Adam před pádem. Augustin tvrdil, že po původním hříchu člověk spadl a jeho povaha se natolik změnila, že bez pomoci Božího nemohl najít spásu.

Učení Cassiana

Během katedrály Arjelatu byl pojednání o pokorné milosti a svobodné vůli schválen sv. Janem Kassiánem, který sloužil jako dočasné řešení sporu mezi Pelagiusem a Augustinem v duchu synergie. To znamená, že ve věci záchrany duše je nutné provést společné úsilí, jak na straně Boha, tak na straně člověka. Zároveň hraje konstruktivní roli obě strany, ale Pán vytváří obnovenou osobu a svobodná vůle vytváří pouze nezbytné podmínky.

Učení, které vytvořil Kassian, o společných činnostech Nejvyššího a člověka ve věci záchrany duše, se stalo učením celé církve. Ale ne dlouho. Po usmrcení Cassiána byli zástupci římského místního kostela stranou s Augustinem. Zároveň však uznali účast na práci spásy a člověka. Proto došlo k odklonu od principu synergie, který byl potvrzen v jednom katedrále na počátku 6. století.

Koncepty milosti v pravoslávnosti

Myšlenky na duchovní milost, na její povahu a působení v různých vyznáních křesťanství se liší od sebe. To je převážně povodí mezi protestantismem a církvemi, stejně jako uvnitř samotného protestantského náboženství - mezi arminianismem, luteranismem a kalvinismem. Zvažte každý z nich odděleně, počínaje Pravoslaví.

Podle ortodoxního učení je milost nesmírnou božskou mocí nebo božským činem, což je Boží padlý člověk. Když taková osoba obdrží, překonává s pomocí své hříšné zásady v sobě. Zároveň zachraňuje svou duši a dosáhne stavu zbožnosti, tedy blížícího se Bohu.

Pojem milosti je neoddělitelně spojen s uctíváním andělů i svatých, protože je v nich respektována milost a čestné činy. Vnímání milosti jako aktivní božské moci, směřující k posvěcení a spasení, vychází ze slov obsažených v Novém zákoně. Například, jako: "Dostanete jeho sílu, když sestoupí na vás Duch Svatý".

"Slovo" Metropolita Hilariona

Metropolita Kyjeva a celého Ruska, Hilarion, který žil během doby Jaroslava moudrého, má dílo s názvem "O právu a milosti", ve kterém kontrastuje s těmito dvěma pojmy. Říká, že zákon není pravdivý, i když se připravuje na jeho přijetí. Zákon ospravedlňuje kmen Abrahamova a milost zachránila všechny národy a před nimi otevřila "pakibity" - nové bytosti.

Tuto opozici rozumí výzkumníci takto. Ve slově o milosti se Hilarion ve skutečnosti postavil proti Starému a Novém zákoně a volal první zákon a druhou milost.

Hovorí tedy o rovnosti národů, které argumentují středověkými teoriemi, které hlásají volbu Boha pouze pro jeden konkrétní národ, říši nebo církev. Zdůrazňuje, že tím, že dává lidu evangelium a křest, Bůh zachránil všechny národy a také oslavoval ruský lid.

Hilarion tedy pohlédl na koncept, který studujeme, jako Ježíšova milost, poslaná Boha Otcem pro záchranu lidské rasy.

Hesychasm učení

Byzantský teolog a mystik ze 14. století, Gregory Palamas ve svém učení Hesychasmu odhalil podstatu milosti. Hesychasm (překládaný z starověkého řeckého jako "samota, klid") je mystický světový pohled na křesťanství, který tvoří základ askeze v pravoslaví.

Má formu kontroverze s mnichem Varlaamem Calabrianem o Favorovi. Podle evanjeliových textů, v době převlečení Ježíše Mount Tabor on byl přeměněn před svými společníky, jeho obličej svítil jako slunce, a jeho šaty bílé jako světlo.

Přívrženci Hesychasmu věřili, že když se modlili, přišli k přímé komunikaci s Bohem, když člověk vidí Božské světlo a cítí v duši milost. Toto světlo je vizuálním vyjádřením moci Boží nebo Božské energie, jejího působení ve stvořeném světě, tj. Světu, který je z něj vytvořen, hmotný. Zatímco toto světlo samo o sobě není vytvořeno.

Barlaamovy argumenty

Pokud jde o Barlaáma a jeho přívržence, věřili, že rozjímání o Bohu nebylo pravoslavným záležitostí a zesměšňovalo představu Hesychastů, v níž se modlili - seděli a naklonili se dopředu. Poznal, že světlo, které svítí na Táru, bylo vytvořeno k osvícení apoštolů a pak zmizelo bez stopy.

Barlaam zdůvodnil, že všechno, co bylo vidět, bylo vytvořeno, a protože bylo vidět světlo na Táboře, znamená to, že byl vytvořen. Z toho vyplývá, že rozjímání, o kterém Hesychané mluví, je falešné, nemůže existovat skutečná komunikace s Nejvyšším ani s jeho energií.

Schválení prohlášení

Pravoslavná rada Konstantinopole však schválila učení Hesychastů. Mons. Andronik to více kondenzoval, to je podstatou jeho práce.

1. Přitažlivé světlo není ani podstatou Boha, ani jeho stvoření, je to energie esence.
2. Energie podstaty je od ní neoddělitelná, ale s tím se zcela nespojuje.
3. Energie podstaty není hmotná.
4. Nezavádí to oddělení do podstaty a nekomplikuje ji.
5. Jméno "božství" se vztahuje nejen na podstatu Boha, ale také na energii. To znamená, že energie patří samotnému Bohu.
6. Člověk se nemůže účastnit podstaty Boha, ale může se účastnit jeho energie.

Z teze, že se člověk může účastnit Boží energie, následuje koncept synergie - vzájemné působení Boha a člověka v díle jeho záchrany.

Křesťanská teologie a milost

V teologii je milost výraz spojený s takovými pojmy jako pokání, spása duše, svátosti, uctívání svatých, církevní hierarchie. Grace je klíčovým pojmem křesťanské soteriologie (věda spásy). Jedná se o různé akce nebo typy milosti:

• Předcházející nebo přípravné. Vytvoří lidskou dispozici k pokání, probouzí v sobě vědomí, že potřebuje božskou pomoc ke spáse.
• Zvláštní nebo působící. Stimuluje víru v Krista a lásku k němu, vstoupí do společenství s ním. V tomto ohledu as asimilováním zásluh Ježíše člověku jsou odpuštěny jeho hříchy, dostává se síly k dobru a znovu se zrodí.
• Propagační. Domníváme se, že Adam je také přítomen v regenerovaném člověku s hříšnými žádostem, které jsou jeho vlastním, a proto pro následný úspěch v životě svatého je nutné pomoci Bohu a pomoci mu. Přijal to prostřednictvím podpory milosti.

Katolický pohled

Podle koncepcí katolické církve je milost milostí, kterou dal Bůh, jeho bezplatná pomoc lidem, aby mohli odpovědět na jeho výzvu. Aby se staly jeho dětmi, adoptovanými dětmi, "účastníky" své povahy a věčného života.

Přenášením milosti Krista dává Pán svůj život lidem a nalévá je skrze Ducha svatého do svých duší, aby je dali z hříchu. Je dána při křtu, posvěcování a zbožňování věřících. Katolíci dělí milost do dvou typů:

• Konstantní - když je stále nakloněna k životu a činům na Boží povolání.
• Vliv, nebo skutečný, když je intervence Boha vykonávána u zdroje obrácení nebo v procesu posvěcení.

Stejně jako v pravoslavné církvi, v katolické církvi se věří, že díky své účasti na církevních svátostech sestoupí na člověka milost nebo se projevuje v duchovních darech.

Takové dary dávají těm, kteří dostali příležitost, přispět ke spáse ostatních lidí a k růstu církve jako těla Kristova. Toto například tzv. Charismus (v řečtině - dobrota, dar zdarma) - dárek dělat zázraky, uzdravit, prorokovat, mít dar přesvědčování. Všichni slouží lásce, kterou vytvořil církev.

Porozumění protestantismu

Protestantští teologové vidí milost jako dar od Boha, milosrdenství, lásky, lásky, kterou lidé nezabírají, stejně jako Boží akce směřující k člověku.

Z velké části se protestanti shodují s hlavní myšlenkou Augustína na hlubokou zkaženost člověka v důsledku pádu. A také s ním souhlasí, že člověk nemůže najít spásu pouze vlastním úsilím.

Přijmou ji jako dar od Boha, který si nezaslouží - díky milosti prostřednictvím své víry. Zároveň samotná víra je vnímána jako dar od Boha za spásu.

Je třeba zdůraznit, že v protestantismu se věří, že milost je přenášena člověku přímo od Boha bez účasti církve a kněží.

V protestantismu existují tři základní pojmy působení milosti: Lutheran, Arminian a Calvinistic. V těchto třech oblastech existuje řada diskusních otázek, které souvisejí:

• s možností ztráty milosti a ztráty spásy;
• s překonatelností nebo nepřekonatelností působení milosti;
• s otázkami volnosti a předurčení (dělají všichni lidé milost);
• s poměrem milosti a lidského jednání (manifestace víry).

O výhodách pozemského a nebeského

Někdy se lidé, kteří se obrátili k Bohu s horkými modlitbami, věří, že od něho dostávají milost. Například po modlitbách se zrodil příbuzný, dlouho se očekávalo dítě, člověk dostal dobrou práci. Je tedy možné mluvit o blaženosti Boží milosti? Ano, pokud mluvíme o pozemské milosti.

Ale to znamená, že byla získána nebeská milost, následovaná spasením? Chcete-li odpovědět na tuto otázku, ukážeme vám příklad Evangelium Lukáše. Když 10 malomocníků požádalo Ježíše Krista o uzdravení, ukázal své milosrdenství těm, kteří trpí, a učinil tak, že jim poslal svou milost.

Ale z tohoto stejného příběhu jsme si uvědomili, že jen jeden z těch, kteří byli vyléčení z lepry, našli spásu. Ten, který spadl na Ježíšových nohách a s vděčností zasvětil mu život.

Z tohoto podobenství následuje závěr, že ne všichni lidé, kteří přišli do styku s Boží milostí, byli posláni spasení. Ne každý, kdo dostal odpověď na modlitbu, půjde do nebe.

Rozdíl od štěstí

Lidé často kladou otázku, jaký je rozdíl mezi štěstí a milostí? Někteří z nich se však domnívají, že je to jedno. Nicméně mezi těmito dvěma koncepty existuje velmi významný rozdíl. Poté, co jsme podrobně prozkoumali otázku milosti, přejdeme k pojmu štěstí.

Tento fenomén lidského života je studován v mnoha oblastech znalostí, například ve filozofii, psychologii, sociologii a náboženství. Vezměte ji v obecném smyslu. Podle definice slovníku je štěstí:

1. Součástí lidského psychického stavu, vyjádřeného v nejvyšší spokojenosti s životními okolnostmi, je pocit hluboké radosti a spokojenosti. A také projev tohoto pocitu venku.
2. Doprovodný muž štěstí, dostane nějaké výhody.

Mezi synonyma přinášející slovo "štěstí" patří například úspěch, blaženost, blahobyt, milost. Jak můžete vidět, zde je štěstí spojeno s milostí.

Jaký je paradox?

Pokud se ptáte, co může přinést moderní osobě uspokojení, bude odpověď nejednoznačné. Svět kolem nás je hmotný a každá osoba, i ty nejnebezpečnější, zažívá hmotné potřeby, které mu mohou přinést štěstí, být spokojeni.

Například, když člověk, který získal vynikající vzdělání, se zabývá oblíbeným obchodem, rozvíjí své podnikání, získává spoustu peněz, je pro něj snadnější mít prosperující rodinu a mít zdravé děti, užívat si mnoho vybavení, jako je pohodlné bydlení a prestižní auto. A je velmi pravděpodobné, že bude šťastný. Koneckonců zažije spokojenost se svým životem a úspěchem.

Paradoxem však je, že tato celá řada výhod není zárukou štěstí. Šťastná osoba může mít například rodinu s blízkymi, i když ne velmi bohatou. Následkem toho je štěstí individuální koncept a zpravidla souvisí s uspokojováním nejen hmotných, ale i duchovních potřeb.

Štěstí je jiné

Šťastnost člověka, který pevně spojil svůj život s Bohem, může být velmi neobvyklý. Profesor I. Osipov, profesor Moskevské teologické akademie, se domnívá, že štěstí nezávisí na tom, do jaké míry je člověk opatřen hmotným statkem. Na podporu svých slov cituje dva případy.

Jeden z nich se objevil u posledního obyvatele kláštera Optina Nikon, který byl zatčen v roce 1929. Byl oholil, oholen, od něj byl odebrán mnišský oděv a dal do buněk společně s zločincemi, kde se mu podstupovala tuberkulóza.

Někdy byl schopen předávat dopisy vůli. V jedné z nich existují úžasné rysy, že Nikonovo štěstí nemá žádné omezení, nakonec poznal význam biblické fráze "Království Boží je uvnitř nás".

Druhý případ se týká života velkého mučedníka Yevstratiya, který žil ve III. Století. Když byla jeho kůže odstraněna, jeho tvář se rozsvítila s mimořádným světlem a najednou vykřikl: "Bolest je radost Božích služebníků." Jeho mučitelé byli tak šokovaní, že někteří z nich vyřadili exekuční nástroje a říkali: "Jsem křesťan!" Za to odřízli hlavy.

Závěrem, A. I. Osipov poznamenává, že křesťanství může člověku dát opravdové štěstí. Můžeme tedy konstatovat, že štěstí a milost nejsou shodné pojmy. Nicméně, pro lidi, kteří věnují svůj život, aby mohli sloužit Bohu, mohou být velmi blízko, protože zažívají pocit štěstí, že se blíží Božské podstatě.