Teorie přirozeného práva: esence a vývoj teorie

Přírodní zákon je kombinací všech práv a pravidel, která vznikají z lidské přirozenosti a nezávisí na objektivismu lidského myšlení. Toto je obecný pojem, který se používá v judikatuře a filosofii. Současně je přirozené právo jakýmsi protikladem k pozitivnímu právu, protože je co nejvíce idealizované pro moderní společnost. Teorie přírodního práva předurčuje všechny ty společenské normy, které jsou považovány za nejoptimálnější, ale některé z nich se v praxi prakticky nevyskytují. Navíc základní principy přirozeného práva získává každá osoba od okamžiku narození, a proto je pojem přirozeného práva považován za integrální a nezávislý na změnách v normách veřejného práva.

V podstatě je teorie přirozeného práva na cestě. Na jedné straně jsou jeho dogma odůvodněna praktickými požadavky perfektního zákona a na druhé straně teoretickým diskurzem o potřebě obecně přijatých právních ustanovení. Teoreticky by tyto dvě strany měly aktivně spolupracovat, ale v praxi přinášejí jen zmatek k obecné definici přirozeného práva. Na základě prvního principu získává právo pozici pozitivního a ve druhém případě se přirozené právo stává součástí pozitivního, se všemi dogmaty, které již byly prokázány a mají zásadní zdůvodnění. Takže na jedné straně je přirozené právo považováno za součást pozitivního a na druhé za nezávislého učení.

Vývoj přirozeného práva ve starověkém světě

Podstata teorie přirozeného práva se začala rozvíjet ve starověkém světě. Během tohoto období se začalo rozdělovat přírodní a pozitivní právo. Poprvé se soudily, že všechny zákony, pravidla a společenské normy (spravedlnost, čest, důstojnost atd.) Se vzhledem ke vzniku člověka projevují. Neustále se vyvíjející a zlepšující se člověk začal měnit právní principy a neustále vytvářet pro sebe ideální prostředí, ve kterém by byly popsány základní koncepční teorie práv a povinností. Dlouho lidstvo začalo vytvářet model ideální společnosti, v níž by byli všichni lidé rovní, nebyly by mezi nimi žádné konflikty a spory. Není divu, že tento model přímo ovlivnil oblast judikatury. Na základě rovnosti všech kategorií občanů, starí Řekové a Římané poprvé zdůvodnili potřebu vytvořit jednotnou základnu zákonů, podle níž by společnost žila.

Teorie přírodního práva je nejvíce jasně popsána Socrates. Řekl, že ve světové společnosti existují některé nepsané zákony, které stanovil Bůh, podle nichž lidstvo žije od nepaměti a s nímž musí být spojena všechna nová pravidla a postuláty. V budoucnu se ozvěny této teorie nacházejí v učení Aristotela a Platona. Je třeba poznamenat, že již tehdy filozofové začali oddělovat přirozené právo od ideálního práva. To znamená, že ideální práva se začaly oddělovat od přírodních, od těch, které má každý od narození.

Přírodní zákon ve středověku

Pohled středověké společnosti na přirozené právo byl vytvořen na základě učení Socrates a Plato, ale se zavedením některých změn. V této době měly dogmy a postuláty přírodního zákona zvláštní vliv Písmo. Lidstvo začalo ustupovat od pohanství ve prospěch křesťanství a při změně náboženství přirozeně přirozená zákonná teorie práva získala velkou váhu ve společnosti.

Zvláštní místo v tomto období bylo získáno v dílech Thomasa Akvinského, který zase vycházel z díla Aristotela. Thomas Aquinas definoval přirozený zákon jako něco božského, to je něco, co vzdoruje vědeckému ospravedlnění. Současně byla jeho teorie spíše mátla. Zvažoval generál zásad práva rozdělit ji na přírodní a lidská práva. Dá se tedy říci, že v době středověku bylo přirozené právo považováno za soubor pravidel a principů, které existují již řadu let, ale nejsou vědecké ospravedlnění. Zároveň Thomas Aquinas řekl, že lidské zákony jsou platné pouze proto, že se spoléhají na Boží pravidla. A všechny ty zákony, které subjekty považují za špatné, nejsou povinny provádět, i když v některých případech nadále dělají opak.

V době středověku se věřilo, že zákon Boží je nad lidskými pravidly, a proto je nutné ho nejdříve následovat. Hlavní práce Akvinů a jeho postulátů se později objevila v teokratách. Mimochodem, díky přirozenému učení z Aquinasu přešel z kategorie koncepční doktríny do integrálního systému a stal se známou jako přirozeně pozitivní teorie práva.

Přírodní zákon v teokratické společnosti

Otázka vztahu mezi pozitivními a přirozenými právy se ukázala jako konkrétní praktická aplikace učení teokratů. Jak víte, teokracie se objevila jako protiváha světské společnosti. Zástupci teokratické školy podporovali postupný odchod společnosti od monarchů, knížat a jiné aristokracie, které církev obdařila božskými právy. V době šíření teokratického učení se jeho následovníci snažili nalézt optimální linii mezi tím, zda slepě poslouchat všechna pravidla a zákony státu, nebo zda je třeba nejprve ctít Svaté Písmo a následovat jej. Samotná odpověď však spočívala v názorech teokratů na monarchii a aristokracii. Ve skutečnosti se světská společnost řídí na naléhání církve a nad nimi je nejvyšší soudce - Bůh, který bude soudit každého na konci své životní cesty. V tomto případě aristokraté často porušovali morální základy společností nebo porušovali biblické přikázání. Ale jejich předměty měly vydržet a doufat v lepší posmrtný život. Ale v těchto pohledech se objevil hlavní rozpor teokratického učení. Teokratové se učil, že budou následovat Boží písma, ale současně vyzývali nižší kasty obyvatelstva, aby nesplnily zotročovací pravidla aristokratů, kteří podle jejich teorie působili jako Boží protesty na Zemi.

Teokracie jako základ demokracie

Mnoho historiků se domnívá, že se jednalo o doktrínu teokratické školy, která se stala prototypem demokracie, která se objevila mnohem později. Navíc některé principy lze vysledovat zpět k učení spisovatele Johna Salisburyho. Pak jsou stručně diskutovány v učení Thomase Aquinase. Počínaje těmito dvěma čísly, principy demokracie pokračovat ve vývoji. Po několik století vznikla společná základna a principy a dogmy demokracie byly roztříštěné. Ale postupně se všechny zformovaly do jediného systému, který později získal nejširší rozdělení jako hlavní politický, společenský a politický ekonomický systém společnosti. Můžeme tedy bezpečně říci, že teokracie se stala předkem demokracie formulováním a analýzou základních postulátů, norem a pravidel. V budoucnu se demokracie stala samostatnou doktrínou, která se vyvíjela současně s teokracií. Ale základy těchto dvou teorií jsou samy o sobě.

Moderní teorie přírodního práva

Po rozporuplném porozumění přírodním zákonům vzniklo ve středověku, moderní historická epocha potřebovala novou vizi všech teorií. Proto, poté, co filozofové začali podrobně studovat základy přirozeného práva a jeho vliv v moderní společnosti, se objevily nové názory a domněnky. Takto se začalo rozšiřovat názor, že přirozený zákon je všechna lidská práva, která skutečně získává od okamžiku, kdy se narodil. Patří sem právo na život, štěstí a tak dále. Tato práva jsou však neodcizitelná a nelze je zpochybnit, zrušit nebo omezit. Právě tato vrozená práva jsou závazná a jejich naplnění je prvotřídní. V podstatě to znamená, že lidské zákony by měly být prováděny pouze po vrozené a pouze v případě, že neporušují nebo neomezují osobní svobody osoby.

Vývoj přirozeného práva v učení protestantů

Protestantské hnutí se vyznačuje touhou po schválení úplné lidské svobody a svobodného myšlení. Tento přístup dal nový impuls vývoji přirozeného práva. Protestanti formulovali praktický přístup k tvrzení o neoprávněných osobních právech a svobodách. Jakmile stát začal prosazovat lidská práva do pozadí, protestanti okamžitě začali bojovat za uznání práv a svobod. Vyvinuli specifickou doktrínu o přirozeném právu, která se zabývala regulací a vývojem opatření a postupů určených k ochraně osoby před vlivem státu, pokud ho potřebuje. Mimochodem, mnoho odborníků a výzkumníků tvrdí, že taková doktrína se stala předkem liberalismu. Právě tento politický a společenský proud získal obušku v právní ochraně člověka.

Přírodní právní teorie práva: narození

Vzhledem k rozšířeným dogmům přirozeného práva není překvapující, že se nakonec utvořili v jediné teorii. Jeho vrchol přišel v 17. století a téměř okamžitě se teorie rozšířila po celé Evropě. Teorie přirozeného práva (TEP) se stala opakem feudální sociální teorie, která pro všechny lidi vykládá stejná práva. Bylo přijato, že základní autorita by měla uznat zákony přírody, které předepsaly rovnost mezi všemi lidmi. Přírodní teorie původu práva vznikla z pohledu toho, že osoba od narození získá práva na život, štěstí, sebeurčení atd., Z nichž všechny jsou přirozeného původu. Navíc příroda obdařila každého člověka přírodními touhy, vášněmi, důvodem apod. Vznik nové teorie sociálního práva vedl ke změně společenského řádu a postupné změně výhledu. Lidstvo začalo ukázat počátky soběstačnosti a nejprve se naučilo a přemýšlelo a ne slepě sledovalo stanovené postuláty. TEP se tak stalo klíčem, který otevřel nové dveře lidstvu na cestě k budování ideální společnosti. V současné době existuje několik základních teorií, z nichž každá má své přívržence a je charakterizována vlastními specifickými principy.

Kosmologický přírodní zákon - Božský světový řád

Přírodní zákon teorie původu práva z hlediska duchovenstva se začalo vyvíjet od úpadku pohanského náboženství. Kosmologický koncept přirozeného práva je založen na božském světovém pořádku. Tento koncept je podle náboženských hodnot rozdělen na křesťany, muslimy, judaice, katolíky atd. Zvažte tuto teorii z pohledu křesťanství. Přírodní zákon s předpojatostí v křesťanství je systémem náboženských prostorů, které jsou převzaty z Nového zákona a utvářeny jako jediný koherentní systém. Mezi hlavní předpoklady tohoto konceptu patří:

• Spravedlnost z křesťanského hlediska znamená nejen hmatatelné tresty, ale i celoživotní tresty. To znamená, že trest za vážný čin může předběhnout osobu po smrti.
• Protože křesťanské vědomí je charakterizováno teokratickými rysy, církev uznává nadřazenost státu, ale definuje se jako samostatnou sociálně-právní instituci, která stojí nad státem.
• Normy a zákony pocházejí z prostor Božích zákonů.

Antropologické přirozené právo - lidská přirozenost

Tento pojem je charakterizován skutečností, že všichni jeho následovníci se snaží odvodit pozitivní zákon ze samotné podstaty lidské přirozenosti. Jedním z přívrženců této teorie je Aristotle, který považoval člověka za "politickou bytost". Antropologové tvrdí, že lidská přirozenost je společenská, takže můžete mluvit o existenci určitých přírodních norem, které uznává civilizovaná společnost. Statistiky ukazují, že většina aktivních vývojářů teorie přirozeného práva se opírá o antropologické charakteristiky. Mezi takové postavy patří Rousseau, Locke, Hobbes, Spinoza, Grotius a Montesquieu. Z obecného seznamu jejich vývoje, teorie přírodního práva Hobbes vyniká odděleně. V antropologické koncepci je považován za zásadní.

V současnosti je nejvýznamnější antropolog Margaret Meadová. Vychází ze svého výzkumu na samotný pojem "teorie přírodního práva". Locke vedl podobný výzkum, byl to jeho vývoj a začal rozvíjet Margaret. Ona se zabývá výzkumem dodržování přírodních práv normami veřejné morálky. Vyznamenává incest, incest a vraždu jako nevhodné věci. A jako hlavní myšlenka - připravenost na vzájemnou pomoc.

Rational Natural Law - mysli v akci

Vývoj teorií přírodního práva vedl k tomu, že lidstvo začalo vnímat svou mysl jako základ neodcizitelného přirozeného práva. Hlavním nástrojem racionální teorie přirozeného práva je myšlenka. To je důvod, proč se často spojuje s kosmem, přesněji s jeho rozumným zařízením, ve kterém všechny části jednoho systému vzájemně dokonale vzájemně spolupracují. A zákon je jakousi synonymem pro univerzální a věčný rozum. Poprvé filozofové začali tuto koncepci začleňovat, protože už dávno se tento koncept změnil a z jednotlivých postulátů a dogmat vytvořil jediný systém, v němž je ústřední místo dáno mysli, která je přirozeně přirozeným právem. Má se za to, že každý člověk po narození má na počátku mysli, a to je jeho přirozené (přirozené) právo. A čím více rozvíjí tyto počátky, tím víc moudrosti a znalosti, které sám získá, získá. Navíc to dovoluje i teorie přírodních lidských práv.