Co je existencialismus, co to znamená?

Co je existencionalismus? Tento trend je ve filozofii a kultuře, zvláště ve fikci, zdůrazňující jedinečnost lidské existence, která nemůže být vyjádřena ani popsána v běžném vědeckém konceptuálním jazyce. Myšlenky existencialismu se datují do 19. století. Nejprve se objevili ve filozofii Kierkegaarda. Několikrát se to stalo poměrně populární. V podstatě to bylo v období po první a druhé světové válce. Manifest existencialismu byl dílem Martina Heideggera "Bytí a čas" a Karl Jaspers "Filozofie". Existují také originální formy existencialismu, zejména ve Francii. Mezi ně patří učení Jean-Paul Sartra a Albert Camus. Slovo samotné začalo označovat situaci člověka tváří v tvář světu, vnímáno jako absurdní.

Problémy s definicí

Co je existencionalismus? Jedná se především o doktrínu o existenci člověka. Jak se liší od jiných filozofických škol? Myslitelé, kteří propagovali tyto teorie, se snažili určit místo existence - existenci lidí - ve všeobecném systému Bytí. Jak přesně? Snažili se přesně zjistit, jak se lidská existence vztahuje k jiným formám bytí. V důsledku toho představitelé existencialismu dospěli k závěru, že pro svou jedinečnost samotní lidé nejsou něco nezávislého. Jejich život a existence závisí na mnoha faktorech. A oni sami usilují o transcendentní pravdu o Bytí.

Co je existencionalismus v Martinovi Heideggerovi

Tento kontroverzní německý myslitel vždy odolal tomu, aby byl definován někde. Neustále protestoval, jestli je nazýván existencionalistou. Ale pokud ne pro něj, tento filozofický trend by se možná nestal tak, jaký je nyní. Dal mu základ a základ. Z pohledu tohoto německého filozofa není bytost - zvláště pokud jde o člověka - něco stálého a nehybného. Vždy se dělá. Heidegger zavedl do filozofického obratu rozdíl mezi pojmy "bytí" a "bytí". To jsou dva zcela odlišné body existencialismu německého myslitele. V Heideggerově filozofickém existencionalismu je bytost tajemstvím, které člověk nedokáže pochopit pomocí vědecké metodologie. Bytost je svět věcí kolem nás. Je přechodný a smrtelný a nejdůležitější je ne-individuální. Ve shonu svého života lidé často zapomínají na Bytí, zapletenou do sítě bytí. Výsledkem je pocit opuštění, osamělost, strach. Abyste to překonali, musíte se zvednout nad existencí, snažit se realizovat touhu po transcendenci, když člověk dosáhne zvláštního "postavení v pravdě Bytí". Pak se nakonec stane sám.

Smrt

Jak se odhaduje lidská existence v této verzi německého existencialismu? Odpověď se může zdát šokující. Přítomnost smrti, končetin je jedinečná. Ta druhá, jako by nám opravila naši jedinečnost, jako muška v jantaru. Naše bytost - věřil Heidegger - je cesta k smrti. Strach z ní je strach před ztrátou individuality, před neznáma, před nekonečnými možnostmi bytí. Aby popsal lidskou existenci, použil Heidegger toto učení Edmund Husserl o úmyslnosti (orientace). K překonání smrti a strachu z toho člověk usiluje o pravdu o Bytí. Jde o svou povahu. Ale existence, životní realita často nutí, aby změnil svůj záměr. Člověk přesměruje to k existenci. Takže ztrácí svůj účel.

Co je bytost člověka

V Heideggeru je existencionalismus pokusem určit místo a účel skutečné existence lidí. Popisovat existenci osoby v různých dílech Heidegger používá tři pojmy. První je nepravda (Gegnet). Myšlenka znamená tímto slovem svět věcí cizích a vnějších vůči lidem. Ale právě tyto věci "pokoušejí" osobu, která je chce vlastnit. Druhým je Das Man - neosobní bytost. Takže filozof se odkazuje na člověka zapleteného do existence. A konečně, třetí je Dasein (Dasein), "here-being". Takže Heidegger volá člověka, který odhodil vazby bytí. Tito lidé jsou schopni a ochotni se "dotázat na to, že jsou," cítí přítomnost tajemství a chtějí být součástí.

Karl Jaspers

Problémy existencialismu byly vzneseny ve filozofických pracích jiného německého myslitele. Toto téma je věnováno jeho knize "Psychologie světových názorů" a "Význam historie". Proces filozofování sám, z pohledu Jaspers, nemůže být omezen na jakoukoli metodu, je to skok do bezpodmínečného bytí. Může být rozdělen na tři etapy. Prvním je orientace v okolním světě, když chápeme, že to nelze interpretovat pouze objektivně. Druhým je povědomí o existenci, tedy o existenci člověka. A třetí je dekódování transcendence (pokus uniknout ze světa věcí k Absolutnímu, k Bohu). Jestliže Heidegger odhodí metafyziku jako zasahující do chápání bytí, pak Jaspers naopak považuje to za hledání. Ale taková filozofie by měla být zvláštní. Ona nevysvětluje, ale ujišťuje nás o existenci bytí. Proto Jaspers často nazývá tuto metafyziku filozofickou víru založenou na osobním zjevení. Její zkušenost je často nepřevoditelná pomocí vědecké terminologie.

Historie a existencialismus

Jaspers otevřel nový pohled na vývoj filozofického světového názoru. Předložil myšlenku, že každá koncepce je důsledkem osobního odhalení tohoto myslitele. Je to jako literární dílo. Filozofii tedy nelze měřit "běžným měřítkem". Nezohledňuje sociální problémy a nemůže předvídat budoucnost. Dějiny samotného lidstva nejsou také "stromem evoluce". Jedná se o proces bez zákonů. Při rozvíjení lze pozorovat čtyři "řezy". První je spojena s objevem ohně, vynálezem nástrojů a narozením jazyka - tedy vznikem člověka jako druhu. Druhým je vznik vysoce postavených civilizací a kultur (Čína, Egypt, Sumeriáni atd.). Třetí je tzv. "Axiální čas", kdy člověk uchopil základy duchovnosti (vznik taoismu, buddhismu, konfucianismu, filozofii Platóna, křesťanství, islámu). A nakonec jde o vědecký a technický pokrok, který začal v sedmnáctém století a pokračuje dodnes.

Existencionalita Sartra a Camuse

Francie také dala světu několik myslitelů, kteří představili svou verzi "filozofie existence". A často byli spisovateli, literárními a veřejnými osobnostmi.

Francouzský existencialismus, na rozdíl od Němce, je rozdělen na ateistické a náboženské. Zástupci "sekulárního" směru se hodně naučili z prací časného Heidegger, ale všechny to předložili v literární podobě. Přicházejí do popředí tzv. "Existenciální", tj. Nepostradatelné podmínky lidské existence. To je strach, smrt, osamělost a tak dále. Pouze tito, a ne obvyklé filozofické kategorie, mohou popsat význam lidské existence. Existencionalismus Sartra a Camuse se projevuje již v jménech jejich děl - "Mouchy", "Nevolnost", "Mor", "Nuda". Tito francouzští myslitelé byli neustále ateisté. Z pohledu Camusu je smrt nevyhnutelná a toto musí být pochopeno. Neexistuje žádná transcendence. Jeden člověk se jednou probudí a uvědomí si, že je v podstatě mrtvý. To je jeho pravá existence. Bůh je rozpor v definici. V "vzpurném člověku" Camus píše, že pokud by byl dobrý Stvořitel, nebylo by žádné zlo. Proto, aby se stal sám sebe, je třeba vyznávat nekonformismus (neshodu). Nakonec je to trvalá vzpoura. Skutečná osoba se může stát obětí boje, doufat v nic a nedůvěřovat.

Humanismus francouzského existencialismu

Zvažme filozofii Sartra. Bůh podle jeho názoru nemůže existovat, protože by byl "myslící bytostí". A to je v rozporu s povahou věcí. Být je záležitostí, dokonce i "skládka hlenu", jak ji falešně říkal filozof. Člověk se snaží uniknout z tohoto. Náboženství je zkreslená touha stát se bůhem, supermanem. To je touha změnit bytost. Neexistuje žádný klid pro pravého člověka, a nemůže existovat, existuje jen riziko. Pravým bytím lidí je svoboda. Navíc svoboda musí být absolutní, od všeho, včetně zastaralých morálních norem. Hlavní principy této filosofie jsou popsány v práci Sartra "Existencionalismus je humanismus". Být je chaos, který nelze objednat. Budeme muset projít strachem, zoufalstvím a beznadějí, abychom pochopili, že jsme zodpovědní za naše rozhodnutí. Ten, kdo stojí v tomto testu, pochopí, že v životě není žádný význam. Existencionalismus je humanismus, protože pomáhá člověku stát.

Takový jedinec dává svůj život význam, sám ho vytváří. Existencionalismus, tvrdí filozof, dává sílu, aby odolal výzvám, které ničí naši civilizaci. V této práci, napsané v roce 1946, Sartre obhajuje své učení proti obviněním z temnoty a pesimismu, vysvětluje, že je to velmi upřímná a pozitivní teorie. Je pravda, že Heidegger, jehož myšlenky byl zmíněn francouzským filozofem, později prohlásil, že své práce nepochopil nebo je interpretoval tak, aby vyhovoval jeho subjektivismu. On kritizoval Sartra ve svém dopise o humanismu.

Thomismus

Již jsme řekli, že ve Francii se objevil náboženský existencialismus. Byl blízko filozofii neo-Thomismu. Co je existencionalismus v katolicismu? V devatenáctém století padl Leo XIII a prohlásil učení Tomáše Akvinského oficiální doktrínu církve. V Leuvenu (Belgie) bylo otevřeno filozofické oddělení, kde tyto teorie přehodnotily. Začaly být nazývány neotomismem. Myslitelé tohoto směru dělali Thomase frázi "vědět, v čem věříte" jako jejich slogan a na tomto základě začali používat úspěchy moderní vědy. Prohlásili, že Svaté Písmo je alegorie. Musí existovat soulad mezi náboženstvím a vědou a historický konflikt mezi nimi je jen nedorozumění. Jeden ze směrů neo-Thomismu se pokusil spojit své hledání tajného významu Písma s existencialismem. Ve filozofii tento proud vedl jezuitský antropolog Pierre Teilhard de Chardin, který objevil synantropa. Požádal o přehodnocení teologie v duchu evoluce. Vysvětlil teorii o původu člověka z opice vdechováním jeho duše do zvířete od Boha. Prvotní systém, který nazýval "Adamatické období", a evangelium - mýtus, který nás volá k ideálu. Vyhnaný z Francie za "rouhání", mu bylo odepřeno právo vytisknout své dílo.

Náboženský existencialismus

Po Druhém vatikánském koncilu se oficiální církev stala více tolerantní k takovým filozofům. Začali se snažit vysvětlit teorii stvoření světa Božím a učení Thomase prostřednictvím existencialismu. Mezi nejznámější patří Etienne Gilsonová a Jacques Mariten. Bytí podle jejich názoru je nevyjádřitelné. Může být zhruba vysvětleno prostřednictvím takzvaných transcendentálů - jednoty, moudrosti atd. Bůh je blíže k měření hodnot, nikoliv k věcem. Vytvoření světa vylil plnost svého bytí na něj. Gilson a Mariten vnímá pět důkazů o existenci Boha od Thomasa Akvinského přes hranici existencialismu a hermeneutiky, včetně takzvaného "morálního argumentu" Immanuela Kanta. S touto klasikou německé filozofie souhlasí s tím, že důvod by měl být omezen, aby se vytvořil prostor pro víru. Oni nazývají teologii kombinaci dvou typů poznání - praktické (morální) a teoretické (vědy). Člověk pro ně je složitá látka složená z těla a duše. Samozřejmě, že to není nové. Ale jestliže tělo je základem individuality, potom duše umožňuje osobě, aby se stala součástí univerzální. Význam existence osobnosti je rozjímání Boha. Její pravá bytost sleduje přirozený zákon, jak dělat dobro a vyhýbat se zlu.

Tragická moudrost náboženského existencialismu

Gabrielle Marcelová stojí v neotomistické kohortě. Ve svých učeních spojil filozofický a náboženský existencionalismus. Lze říci, že v programové práci "Tragická moudrost a za hranicemi", jde nad rámec neo-Thomismu. Marcel také začíná charakterizovat osobu s existencializmem - strachem, zoufalstvím, beznadějí. Ale na rozdíl od Sartra a Camuse je přesvědčen, že lidé musí odtrhnout svobodu od Boha přes transcendentální vědomí. Tímto způsobem překoná svou egoistickou izolaci a prolomí nové horizonty, kde je čeká kontakt s věčností. Existencionalismus ve filozofii Gabriel Marcel je, stejně jako ostatní představitelé tohoto trendu, pokusem najít hlavní úkol naší doby. Myslící je přesvědčen, že musíme pochopit, že náš svět je vesmír "absolutní nejistoty". V tom nic nenajdeme. Proto bychom měli shromáždit všechny síly a začít hledat takovou dimenzi, kde nebudou ani kataři, inkvizitoři ani technokraté. Prostě vyblednou a zmizí jako kapky rosy na začátku nového úžasného dne.

V této krátké eseji jsme se snažili charakterizovat existencialismus. Stručně řečeno, toto je směr, který člověka povzbuzuje k tomu, aby si uvědomil svou svobodu a odpovědnost. Koneckonců, většina lidí žije "jako obvykle" v koleji a ani nemají čas pochopit, že život prochází, protože náhle končí. Strach a pochopení beznaděje mohou končetiny vytáhnout člověka z této sítě iluzí. Ale co se s ním stane? Bude schopen spoléhat se na zcela nové chápání Boha, nebo v případě ateistického existencialismu na sebe? Pravděpodobně každý to rozhoduje svým způsobem. Přes rozdíly mezi existenčními filozofy mají společné společné rysy. Pravděpodobně nejdůležitější z nich spočívá v následujících skutečnostech: když vezmeme v úvahu bytost člověka, rozumíme tomu, že v tomto případě je existence před podstatou a nikoli naopak. To je nejdůležitější věc, v níž jsou lidé, že jsou to jednotlivci. A teď zodpovědná osoba je ten, kdo ztělesnil pravou, pravou podstatu. Existenciální filozofové vždy viděli své povolání v odporování pozitivismu a racionalismu. Sartre dokonce nazval tuto "špatnou víru", která se snaží nahradit chápání světa jako fenoménu vhodnou strukturou.