Al-Farabi: biografie, osobní život, úspěchy, fotky

Stručná biografie al-Farabi v ruštině, přeložená v tomto článku, pomůže čtenáři lépe porozumět tomuto tajemnému myslitelovi. V arabské filozofické tradici je nazýván pod majestátní přezdívkou "Druhý učitel", zatímco Aristotel byl na východě znám jako "první učitel". Al-Farabi připisuje zachování původních řeckých textů ve středověku. On ovlivnil mnoho prominentních filozofů, jako jsou Avicenna a Maimonides. Díky své práci se stal známým jak na východě, tak na západě.

Obecné informace

Historici klasifikují al-Farabiho jako zástupce východní skupiny muslimských filozofů, kteří byli ovlivňováni arabskými překlady řeckých filosofů nestorskými křesťany v Sýrii a Bagdádu. Během svého života věnoval velkou pozornost logice a věřil, že každý člověk má schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, který považoval za základ veškeré morálky. Historici mu připisují zachování děl Aristotle, které by jinak mohlo být zapomenuto a následně zničeno v temných dobách. On dostal přezdívku Mallim-e-Sani, který je často překládán jako "druhý mistr" nebo "druhý učitel" po Aristotle, který byl považován za první mistr.

Do roku 832 byla v Bagdádu seskupena skupina překladatelů, která se zabývala překladem řeckých textů Platóna, Aristotle, Themistie, Porphyry a Ammonia do arabštiny. Toto úsilí vedlo předkové islámské filozofie k přijetí neoplatonického přístupu k náboženské myšlení a al-Farabi je v tomto ohledu považován za průkopníka. Ovlivněn islámským soufismem a četbou Platóna, Farabi také prozkoumal mystiku a metafyziku a přemýšlel nad činem. Al-Farabi se snažil poskytnout racionální vysvětlení takových metafyzických pojmů jako proroctví, ráj, předurčení a Bůh. O tom napsal ve svých interpretacích islámských náboženských teorií založených na četbě Platóna a Aristotela. Al-Farabi také věřil, že proroci rozvíjeli svůj dar, dodržovali přísně morální způsob života a ne jen se narodili s božskou inspirací. Farabi je také považován za vynikajícího hudebního teoretika. Mezi jeho práce na hudební teorii patří Kitab Mausiki al-Kabir ("Velká harmonická hudba"), "Styles in Music" a "Na klasifikaci rytmů", v němž definoval a prezentoval podrobné popisy hudebních nástrojů a studoval akustiku. On také psal seriózní práce v matematice, politické vědě, astronomii a sociologii.

Al-Farabi: biografie

Existují rozdíly ve verzích týkajících se původu a rodokmenu vědce. Informace o al-Farabi ukazují, že během svého života neprojevil žádný zájem na sestavení své oficiální biografie nebo písemných pamětí a všechny skutečnosti o jeho životě jsou založeny na pověstech nebo domněnkách (jak tomu je u ostatních současníků velkého filozofa). Je málo známo o jeho životě. Mezi rané zdroje patří autobiografická pasáž, ve které al-Farabi sleduje historii logiky a filozofie až do své doby, stejně jako krátké odkazy na al-Masoudiho, ibn al-Nadimu a ibn Hakala. Řekl al-Andalusi napsal ve své době napsal životopis tohoto vynikajícího filozofa. Ale arabští životopisci XII-XIII. Století měli jen málo faktů o životě al-Farabiho a al-Andalusi použil fiktivní příběhy o svém životě.

Etnické kořeny

Z různých náhodných zdrojů je známo, že v Bagdádu strávil s křesťanskými učenci značnou dobu, včetně duchovních Juhan ibn Ailan, Yahya ibn Adi a Abu Ishaq Ibrahim al-Baghdadi. Později filozof žil v Damašku, Sýrii a Egyptě, než se vrátil do Damašku, kde zemřel v roce 950.

Jeho jméno bylo Abu Naur Muhammad Farabi, někdy s příjmením al-ḵarḵānī. Jeho dědeček nebyl znám mezi jeho současníky, ale jeho jméno, Awzalaḡ, najednou se objeví později ve spisech ibn Abi Waibiyah a jeho praděd v ibn Khalikan.

Jeho domovina by mohla být některým z mnoha míst ve střední Asii - mnozí věří, že to byl Khurasan. Název "parab / farab" je perzský termín pro oblast, která je zavlažována odpadními vodami nebo proudí z nedaleké řeky. Existuje mnoho míst, která nesou toto jméno (nebo jeho různé formy) ve Střední Asii, jako je Farab na Jaksartes (Syrdarya) v moderním Kazachstánu, Farab (moderní Turkmenabat) v Turkmenistánu nebo dokonce Faryab ve Velkém Khorasanu (moderní Afghánistán). Starší a rozšířený perský toponym Pārāb (v Lududu al-Alám) nebo Fāryāb (také Pāryāb) je přeložen jako "země zavlažená únikem řeky". Ve 13. století bylo město Farab na Jaksarte známé jako Otrar.

Vědci se shodují, že v současnosti Farabiho etnika nemůže být založená. Nicméně mnoho biografií al-Farabi v kazašském jazyce (s překlady) tvrdí, že legendární perský filozof byl kazašský.

Možný iránský původ

Muhammad Javad Mashkhor tvrdí, že Farabi pochází z iránsky mluvící populace ve Střední Asii. Biografie al-Farabi v angličtině také souhlasí s tím, že byl perský nebo iranský Turkestán.

Teorie turkického původu

Dimitri Gutas, americký arabista řeckého původu, kritizuje verzi o tureckém původu filozofa. Argumentuje, že zpráva Ibn Khallikana, na jejímž základě je umístěna, je zaměřena na historické příběhy Ibn Abi Wayibiho a slouží účelu "dokazování" Turkidského původu al-Farabiho, například zmínkou al-Turk ("sis"), Arabština "Turk"). Ve skutečnosti toto jméno nikdy nebylo součástí jména Farabi. K dnešnímu dni je turecký původ filozofa dokázán pouze v biografiích al-Farabi v kazašském jazyce av jiných tureckých jazycích.

Život a vzdělání

Slavný filozof strávil téměř celý svůj život v Bagdádu. V autobiografické pasáži, která je uložena v archivu Ibn Abi Ushaybiya, al-Farabi uvedl, že studoval logiku, medicínu a společenské studie až po aristotelskou analýzu. Jeho učitel, bin-Haylan, byl nestorský kněz. Toto období studia se pravděpodobně uskutečnilo v Bagdádu. Farabi byl v tomto městě, alespoň do konce září 942, podle jeho biografických poznámek. V následujícím roce dokončil svou první knihu v Damašku, tedy do září 943. On také studoval v Tetouan, Maroko, žil na chvíli a učil v Aleppo. Farabi později navštívil Egypt, dokončil šest kusů z kolekce Mabad, který byl vydán v Egyptě v červenci 948. Poté se vrátil do Sýrie, kde patronoval vládce Hamdanid Saif al-Daullah. Al-Masoudi prohlásil, že Farabi zemřel v Damašku v Rajabu mezi 14. prosincem 950 a 12. lednem 951. Přesné roky života Al-Farabiho však nebyly definitivně stanoveny.

Filozofie

Jako filozof byl zakladatelem své vlastní školy rané islámské filozofie, známého jako "farabismus", který se stal předchůdcem avicenismu. Tato škola se prolíná s filozofií Platóna a Aristotela a pohybuje se od metafyziky k metodice, a tím je před tímto časem. Na úrovni filozofie al-Farabi se poprvé v dějinách teorie spojuje s praxí v politické sféře. Jeho neoplatonická teologie není ani tak spojena s metafyzií, jako s rétorikou. Ve snaze pochopit povahu První příčiny bytí, al-Farabi objevuje hranice lidského poznání.

On měl velký vliv na vědu a filozofii na několik století a byl uznán jako druhý po Aristotle v moudrosti (jak dokládá jeho hrdý titul "druhý učitel"). Jeho práce, zaměřená na syntézu filozofie a sufismu, připravila cestu pro práci Ibn Sina (Avicenna).

Vliv Platóna a Aristotle

Al-Farabi také napsal komentář k dílu Aristotla a jedna z jeho nejpozoruhodnějších děl, Al-Madin al-Fadil (اراء اهل المدينة الاضلة و مضاداتها), je věnována hledání ideální struktury státu po Platónovi. Farabi tvrdil, že náboženství přenáší pravdu prostřednictvím symbolů a přesvědčení a jako Platón považuje za povinnost filozofa dát státům pokyny. Al-Farabi použil platonickou metodu, kreslil paralelu z islámského kontextu. Jeho ideálem byl teokratický stát pod kontrolou imamů. Al-Farabi argumentoval, že ideální stav všech dob je město-stát Medina během vlády proroka Mohameda. Vládce Mediny a zakladatel islámu podle Farabiho byl ideálním suverénem, ​​protože byl v přímém kontaktu s Alláhem.

Metaphysics a kosmologie

Proces vyzařování života podle Farabiho začíná (metafyzicky) s první příčinou, jejíž hlavní činností je sebeúcta. Právě tato intelektuální činnost je základem její role při vytváření Vesmíru. Původní věc, myšlení sama, je naplněná vlastní emanací a z ní vychází nezlomená esence druhé mysli. Stejně jako jeho předchůdce, druhá mysl také myslí na sebe sama a tak vytváří svoji vlastní nebeskou sféru (v tomto případě sféru pevných hvězd), ale kromě toho musí také přemýšlet o primární příčině, a to způsobí emanaci příští univerzální mysli. Kaskáda emanací pokračuje, dokud nedosáhne desáté mysl, pod níž se nachází hmotný svět. A protože každá mysl musí zvážit jak sebe, tak rostoucí počet předchůdců, každá další úroveň existence se stává stále složitější. Je třeba poznamenat, že tento proces je založen na nutnosti, ne na vůli. Jinými slovy, Bůh nemá na výběr, zda má vytvořit vesmír, nebo ne, ale kvůli své vlastní existenci ho vyloučí ze sebe. Tento názor také naznačuje, že vesmír je věčný a oba tyto body byly kritizovány al-Ghazzalim v jeho útoku na filozofy. Historie al-Farabi a jeho filozofie ukazují, že intelektualismus středověkých Arabů je v moderní historiografii a populární kultuře značně nadhodnocen.

Praktická filozofie (etika a politika)

Praktické uplatnění filozofie bylo hlavním problémem, který Farabi vyjádřil v mnoha jeho dílech, a ačkoli většina jeho filozofických prací byla ovlivněna aristotelskou myšlenkou, jeho praktická filozofie byla bezpochyby založena na platu a platonismu jako takovém. Napodobování velkého Řeka, Farabi vždy zdůraznil, že filozofie je teoretická a praktická disciplína. On volal filozofy, kteří neuplatňují svou erudici na praktických cvičeních, "zbytečných".

Podle principů Platóna

Ideální společnost, kterou napsal, se snaží dosáhnout "skutečného štěstí" (což lze chápat jako filozofické osvícení) a jako takový ideální filozof musí dokonalé všechny potřebné rétorické a poetické dovednosti, aby předal abstraktní pravdy obyčejných lidí a také sám dosáhl osvícení. Al-Farabi srovnal roli filosofa ve vztahu k společnosti s rolí lékařů ve vztahu k tělu. Filozofická povinnost, kterou napsal, bylo vytvořit "ctnostnou" společnost, uzdravovat lidské duše, zakládat spravedlnost a směrovat je k "pravému štěstí". Roky života a smrti al-Farabiho dokazují, že sám sám sledoval své vlastní ideály.