Mencius, čínský filozof: biografie, učení, citace

Člověk je přirozeně laskavý. Takže si myslel slavného filozofa Starobylý porcelán, kdo žil v rd bojových států, Mencius. Je také zvláštní, aby člověk byl laskavý, protože je typické, že voda proudí dolů. Ten, kdo vyčerpá své srdce, pochopí svou vlastní povahu, což znamená, že zná Nebe. V těchto citacích Mencius odhalil podstatu svého učení tím nejlepším možným způsobem. Vrozená znalost dobrého a schopnost ho vytvářet jsou neodmyslitelné člověku, který učí velký čínský filozof. Zlo je výsledkem provedených chyb, lze ho odstranit obnovením původní lidské přirozenosti.

Mencius: živý obraz myslitele

Legendy jsou jeho potomkem dávné šlechtické rodiny. Mencius byl student Zi-Si, vnuk Konfuciova. Je známo, že mudrc navštívil řadu států ve střední Číně, aby ovlivnil jejich vládce.

Filozofické myšlenky velkého předchůdce měly velký vliv na myslitele, který se stal jejich nástupcem. Podle myšlenek vyjádřených v Konfuciových knihách byli svázáni politickými a etickými pravidly. Vědec vždy zdůraznil, že morální vlastnosti jsou kořenem vlády ve státě. Vztah subjektu a jeho pána Mencius připodobnil vztah dětí a otců. Snažil se učit panovníky, jako rodiče v rodině, aby se starali o lidi. Velký čínský filozof inspiroval lidi, aby své panovníky považovali za rodiče s respektem a péčí.

Ve věku 70 let byly tyto pokusy myslitele opuštěny. Je známo, že se vrátil do soukromého života a spolu se svými studenty začal vytvářet pojednání "Men-Tzu". Podle odborníků byla práce napsána ve velkém měřítku. Mnozí si uvědomují přítomnost hlubokých pocitů, živé vysvětlení, akutní ironii a hlubokou kritiku. Po tisíciletí čtenáři knihy "Men-Tzu" velmi cítili, jak silné pocity vlastněny filosofem. V pojednání je charakter myslitele jasně odhalen, jeho obraz je viditelný.

Biografie Mencius: narození

Podle Simy Qian, zakladatele čínské historiografie (2-1 století BC), filozof se narodil kolem roku 389 př.nl. e. Jeho domovina byla majetkem Zou, kulturně a historicky spojeného se státem Lu (poloostrov Shandong), odkud přišel velký konfucius. Od svého učitele Tzu-Si, vnuka velikého myslitele Meng Zi, byly jeho živé smlouvy přímo vnímány.

Matko

Matka budoucího filozofa byla vdova jako konfuciova matka, v Číně je tradičně považována za příkladnou, protože je známo, že se třikrát pohybovala hledáním vhodnějšího prostředí pro vychování svého mladšího syna (z hřbitova, kde žila se svým synem, přestěhovala se na trh, a pak do školy). O této ženě je také známo, že i nadále vzkřísila svého syna i poté, co se oženil. Nakonec ale následovala "ženskou cestu" a stala se, jak se hodí pro vdovu, poslouchat jejího syna. Po její smrti byl Mencius obviněn z toho, že má matku pohřbenější než jeho otec.

Uložte Nebesko

Od mladosti se mladý Mencius vydal, aby zachránil svou zemi. Prostředky pro to považoval za "vymazání vědomí lidí". Během svého následného života se filosof oddal odhalení falešných myšlenek, vymýcení špatného chování a propagace odmítnutí "svůdných projevů".

"Druhý Konfucius"

Je známo, že Mencius neváhal nazývat se. Vědci z jeho biografie a učení nevylučují, že právě kvůli tomu se později stal známým jako "druhý mudrc" v Číně. Během dynastie Tang jeho pojednání Meng-Tzu bylo uznáno za modelovou práci. Jeden z nejvyšších úspěchů starověké čínské filozofie.

Je známo, že mudrc zkoumal Konfuciovy knihy a jako on navštívil několik států v centrální Číně. V hlavním městě Qi, kde pracoval na akademii Jiaxia, se filozof snažil ovlivňovat vládce. Četl zástupcům mocenských citátů filosofů, včetně velkého Konfuciova, ale neuspěl v jejich "osvícení". V návaznosti na smlouvu učitele, v letech Mencius, po "touhách svého srdce", přestal se snažit o rehabilitaci králů a zcela se věnoval teorii. Filozof umřel podle svých biografií v období od 289 do 305 př.nl. e.

Pojednání

Hlavní kniha svého života, "Men-Tzu", je posledním pojmem konfuciánského kánonu třinácti knih. Výzkumní pracovníci vyjadřují názor, že po smrti žáků pojednává o pojednání. Kniha obsahuje výpovědi učitele, další citace od čínských filozofů, jeho životní příběh a fakta ze života významných politických osobností. Kniha se skládá ze 7 kapitol, z nichž každá je rozdělena na 2 části.

Podle odborníků hodnota pojednání spočívá převážně ve skutečnosti, že jako zrcadlo odráží identitu autora. Seznámení se s krátkými odstavci tvořícími kapitoly (každá z nich je věnována samostatnému tématu - spor, odevzdání, pravidlo, casus, historický fakt, vzpomínka, upřímná edice beletrie nebo ospravedlnění vlastního chování v některých případech) nejen hodnocení a myšlenky filozofa, ale i styl jeho myšlení a argumentování. Navíc, v průběhu čtení, před každým, jsou objeveny rysy velmi těžké, někde arogantní, někdy rychlé temperamentní a absurdní povahy filozofa.

Jeho učení: hlavní myšlenky

Člověk, učený filosofem, je od přírody přirozeně dobrý, podle Menciusu je charakter člověka zpočátku charakterizován mnoha ctnostmi, z nichž on volal lidstvo a povinnost, spravedlnost.

K realizaci jeho ctností je člověk povinen je kultivovat. To znamenalo, že každý člověk na počátku života má určitý morální potenciál, ale pouze v případě, že jeho vrozené vlastnosti jsou plně vyvinuty, je člověk určen k tomu, aby se stal skutečným mudrcem. Mnoho vědců čínské filozofie se domnívá, že bez Mencius nikdy zcela nezjistí takový fenomén jako konfucianismus pro lidstvo.

Ale v tomto případě, odkud pochází zlo ve světě? Mencius vysvětlil svou existenci skutečností, že člověk je někdy neschopný rozvíjet své přirozené sklony nebo že jeho povaha je zcela ztracena.

O morálních ctnostech

Filozof považoval hlavní přednosti člověka za "jen" a "a", které jsou sjednoceným následovníkem Konfuciova. "Ren" je definován jím jako "lidské srdce". V moderní Číně je "jen" často přeloženo jako "lidstvo". Kategorie "a" Mencius byla definována jako "cesta, kterou musíme dodržovat". Ve své etice je "a" ještě výraznější než "jen". Učil, že podstatou "a" je vědomí potřeby člověka naplnit jeho morální povinnost jinak bude muset obětovat svůj vlastní život.

Podle vědců byl Mencius založen v podobných rozsudcích na příkladech mnoha mučedníků, kteří dali svůj život kvůli prokázání loajality svému panovníkovi nebo vládci. Konfucius vytvořil pouze obecnou filozofickou paradigma. Mencius se mu také podařilo naplnit masem a krví, vytvořil inspirativní vzorec a skloubením akce a poznání transformoval filozofii na podobu náboženství.

O metafyziky

Podle Menciusu může každý člověk dosáhnout stavu mudrce. Ale pro to je nutné překonat určitou duchovní cestu, která je většinou dlouhá a trnitá a nespadá do oblasti náboženství, nýbrž do sféry metafyziky a etiky. Mencius je označen za "zdokonalování svého qi", tedy ducha a morálky. Toho lze dosáhnout pouze prostřednictvím neustálé systematické povyšování a hromadění dobrých skutků. Dosáhnout zlepšení "qi", tvorby dobré skutky jen občas, nemožné.

Konfucius úzce spojil tento duchovní výkon s myšlenkou ideální osoby, tzv "Junzi" (přeloženo z čínského "vznešeného manžela"). Mencius šel dál než učitel a vytvořil obraz "ano changfu" (s Číňanem "velký manžel"). Chudoba, ani bohatství, ani sláva nemohou tuto ideální osobu zničit, je proti jakémukoli tlaku a násilí. "Velký manžel" v Nebeské říši, jak věřil filozof, byl určen pro skvělou kariéru.

O politice

Politické názory Muži-Tzu byli do značné míry pod silným vlivem Konfuciova, který za pomoci "jen" (srdce) považoval za ideální pravidlo. Přechází mimo učitele a rozlišuje mezi "van dao" ("královskou cestou" nebo "vládnoucí cestou", která je založena na principe "jen") a "ba dao" ("hegemonická cesta"), jehož pravidlo je založeno pouze na síle a nátlaku ). Během své putování po celé zemi Mencius přesvědčil vládce, s nimiž navštívil, vládnout s pomocí "jen". Nikdo z nich však své názory nepřijal. Myšlenka "královské cesty" zůstala nekonfliktována v konfucianismu.

Mencius byl dobře obeznámen s politickou strukturou moderního státu. Jeho politický ideál byl zlatý věk stávající dynastie. Podle přesvědčení filozofa musí být ve společnosti založena rigidní hierarchie, ve které musí každý - od panovníka až po poslední předmět - převzít své místo a vykonávat odpovídající povinnosti. Vyvyšování "lidí", argumentování o jeho hodnotách ve státě, filozof hlavně obhájil majetkové zájmy a hranice, demokratické myšlenky rovnosti a samosprávy byly pro něj cizí.

Kromě toho je známo, že Mencius je skeptický vůči cizím vlivům. Filozof trval na čistě čínském modelu státu Zhou, stejně jako to popsal samotný Konfucius.

O ekonomice

Dnes není důkladně známo ekonomické názory Konfuciova, ale podstatu ekonomické teorie Mencius je dobře známa. S největší pravděpodobností byl referenčním bodem model Zhawsky rozložení pozemků. Navzdory tomu byl myslitelovi navržen koncept tzv. "Dobré pole". Tento systém zahrnuje rozdělení čtverce se stranou jedné míle na 9 menších čtverců. Osm z nich se musí rolnické rodiny kultivovat pro sebe a ústřední náměstí, deváté, musí být vyhlášeno veřejnou půdou, sklizeň z ní podle teorie Mencius musí jít k potřebám státu a patří k vládci. Podle moderních historiků tento systém využívání půdy nebyl nikdy použit v Číně.

Na sporech se zástupci jiných škol

V pojednání "Men-Tzu" existuje řada kapitol, které popisují polemiku svého autora se zástupci dalších filozofických trendů, které existovaly v Číně. Obzvláště silné byly neshody s Vlhkama, stejně jako následovníci Xu Xing a Yang Zhu.

Ten, který je přívržencem taoismu, argumentoval nutností zachránit sílu, zachránit si rezervy vitální energie. Na štít byly zvednuty myšlenky morálního sebectví. Stoupenec altruismu, Mencius, považoval kategorii "Ren" a pojetí sociální hierarchie za pravdivou.

Xu Xing, zástupce "agrární školy", který vyjádřil názory blízké myšlence brzkého komunismu, argumentoval, že vládce spolu s jeho subjekty by měl orbu půdu a konzumovat produkty své vlastní práce. Mencius, jako stoupenec hierarchické společnosti, inspiroval současníky, že spousta chytřejších je vládnout, hodně subjektů je práce. V základu rozdělení sociální práce, v souladu s názory filozofa, by měl být založen na individuálních charakteristikách - velké kapacitě pro fyzickou nebo duševní práci.

Mo-tzu (mladší soudobý Konfucius) dodržoval názory na utilitarismus. Jeho filozofie najednou byla velmi autoritativní. Moisté popírali konfucianský rituál, zvláště považovali za zbytečné rituály bohatého pohřbu a prodlouženého smutku, že jsou škodlivé pro společnost. Mencius za takovou kritiku vedl jeho argumenty a připomněl, že v dávných dobách lidé vrhli mrtvá těla svých rodičů do příkopu poblíž domu, kde byli potřeni lišky a hmyzem. Časem se obraz změnil. Přirozené dobro člověka získalo vrchní ruku a začal pohřbít těla mrtvých v zemi. V moderním úctyhodném synovi, zvláště když praktikuje "jen", pocity pro své mrtvé rodiče jsou ještě vyšší, a tak jim dává všechny vyznamenání. Takový argument, který apeluje na psychologii a pocity člověka, je velmi charakteristický pro konfucianisty.

O zvláštnostech charakteru myslitele

Jak je vidět z jeho pojednání, stejně jako výzkum jeho životopisců, Mencius ve svých úsudcích byl spíše ostrý. V hodnoceních ukázal značnou odhodlání, filozof jasně postrádá jemnost a toleranci, která rozlišuje Konfucius. O velkém učiteli je také známo, že by mohl být tvrdý, nekompromisní a nekompromisní. Mencius také překonal svého slavného předchůdce.

Jeho nekompromisní občas byl rozzlobený a ohraničený odvahou. Je známo, že mudrc mohl vyvrátit krále, kteří se zpravidla nejenže s ním zacházeli s velkým respektem, ale také ho přijali královsky. Kromě toho pokorně obsahovaly stovky studentů a asistentů filozofa, kteří ho vždy doprovázeli, stejně jako domácnosti, po slavném příbuzném s věcmi na desítkách vozíků.

V dějinách Číny vládci, kteří nebyli dostatečně ctnostní (samozřejmě z pohledu konfucianismu), nikdy neměli tak hrozivého soupeře. Mencius otevřeně vyzýval k jejich svržení z trůnu a padl na "nehodný" se svým temperamentem a hněvem, které byl schopen. Přes jeho pozoruhodné kouzlo způsobil rozpaky svým královským společníkům. Byli připraveni draze zaplatit filozofovi, aby je neobtěžoval. Je známo, že v posledních desetiletích jeho života byl moudrý člověk odstraněn z aktuálních záležitostí, a proto byl zbaven příležitosti pokusit se ovlivňovat osudu státu a učit jeho vládce.