Ontologie Aristotle: jeho podstatou a smyslem

Tento článek se bude zabývat člověkem, kterého Karl Marx nazval vrcholem celé starověké filozofie - Aristoteles. To je ontologie Aristotle, která bude věnována zvláštní pozornost v následujících řádcích.

Student Platóna

Pokračující syntézu Platóna, Aristotle zdůrazňuje v něm nové aspekty. Podle Platóna každá věc hmotného světa ztrácí své vlastní, rozšiřuje se po mnoha společných rysech a stává se náhodným průnikem těchto vlastností. Být přítomen je neodmyslitelný v myšlenkových vlastnostech, a ne ve věcech nosičů vlastností. Takže Aristotel, když cítil celou neúplnost Platonova systému, se snažil vyrovnat to. Proto ontologie Aristotle. Kritika učení Platona vytlačil Aristotle, aby ho doplnil a pokud to bylo možné, zlepšil ho. Byl to Aristotel, který předstoupil myšlenku pojetí "bytí" jako jistého principu jednotlivé věci, jejího já, který je nejprve přítomen v tomto světě, později se projevuje v různých kvalitativních a materiálních definicích. Ti, kteří existují, jsou také myšlenkami v určitém smyslu, ale jsou považováni za zvláštní. Jejich úkolem je vyjádřit zásady "etovosti" pro každou konkrétní věc. Pro každou jednotlivou věc existuje označení "touhy", která se může později projevit v různých vlastnostech a vztazích. Je pozoruhodné, že "etos" je ve své podstatě také nerozložitelný do složek spolu s Platonovými myšlenkami. Na světě je nekonečně mnoho "těchto lidí" - tolik individuálních věcí. Pravděpodobně byl Aristotle příliš unesen tím, že objevil tento typ subjektu a přitlačil svět myšlenky do pozadí. Podle jeho názoru existují pouze bytosti, které se projevují různými znaky a kladou na hmotu.

Analyzovat syntézu systémů, které se poprvé objevily v ontologii Platóna, Aristotle a jeho následovníci poprvé v díle předvídají historické a filosofické recenze starších filozofických apokryfů, a to nejen snahou vybrat si něco vhodného z předchozích staveb, ale také je ponořit do rozsáhlejších poznatků ze systémů, které naleznou nějaký individuální okamžik pravdy. Filozof předkládá myšlenku mnoha světových původů jako paletu předchozích typů arche.

Charakteristika hlavních částí aristotelské filozofie

Jednou z částí aristotelské ontologie je teorie hmoty a formy. V této věci student také nesouhlasí se svým učitelem. Namísto dvou světů, které navrhl Platón, Aristotle uznává pouze jeden svět - svět těch, kteří existují. Každá jednotlivá bytost je vyjádřena jako jednota formy a hmoty. To, co si Platon nazval myšlenky v ontologii Aristotle, se proměnil ve formální náznaky věcí, které jsou neoddělitelné od sebe. Pouze v mysli člověka, podle názoru tohoto učeného muže, záležitost a forma objektu mohou existovat samostatně a samy o sobě.

Forma a věc

Forma existence je jednota všech jejích nejdůležitějších rysů, například čísla, číselné charakteristiky, cíl, zákon fungování. Matter působí jako substrát, "filozofická hlína", z níž je forma "formována". Například, záležitost v hliněném kelímku je jíl a geometrický tvar nádoby je jedním z projevů jeho tvaru, který byl oblečen v hlíně. Současně jsou pojmy "záležitost" a "forma" relativní. Takže hlína je záležitostí hrnce, ale forma je pro ty prvky, jejichž kombinace tvoří hlínu.

Forma se více vztahuje k celku a obecně a záležitost je charakteristická pro jednotlivé části a konkrétní. Odtud pochází vznik hierarchie forem (nebo "hierarchie hmot"). Významné limity této hierarchie v ontologii Aristotle jsou nahoru a dolů. Hierarchii forem - hmoty je vedena nejvyšší formou - formou všech forem (tj. Celku ze všech celků a generála ze všech společných). Je pozoruhodné, že Aristotle, jehož doktrína o ontologii, kterou uvažujeme v tomto článku, inklinuje tuto formu uznat jako jediný čistý, který nepotřebuje záležitost.

Zde jsme svědky přetečení aristotelské formy do platonické myšlenky. Nicméně, na samém dně hierarchické konstrukce hmotných forem je čistá hmota, která nepotřebuje formu. Jedná se o čistý chaos, zvláštní nulu, která by mohla být přitahována k návrhu a současně by mohla bez ní.

Ontologie Aristotle: jeho esence, význam

Podle filozofa se ti, kteří existují, projevují v různých činnostech. Aristotle identifikuje 4 důvody (důvody) pro každou aktivitu. Za prvé, materiální příčinou je substrát, který sloužil jako platforma pro vytváření činnosti. Za druhé, formální, která vyjadřuje plán (organizaci) procesu. Za třetí, provozní důvod, který je druh motoru činnosti, jeho "motor". Začtvrté cíl je cíl, ke kterému je činnost zaměřena.

Například v takovém případě jako budování domu je materiálovou příčinou materiál, který sloužil k budování domu, formální - plán domu, stavitel a cíl - schopnost chránit před povětrnostními vlivy a vytvářet prostor jejich světa pro všechny domácnosti.

Aktivita spolu se všemi důvody je také projevem věcí. Materiální příčina souvisí více se záležitostí těch, kteří se podílejí na činnosti těch, kteří existují, další tři důvody se vztahují k formám těchto entit. V ontologii Aristotle absolutně všechny věci vyjadřují činnost a její složení zahrnuje všechny tři důvody, včetně cíle. Dokonce i jednoduchý proces pádu kamene na zem má také účel.

Problémy Arthotelovy ontologie

S mechanický pohyb všechna těla hmotného světa usilují o svůj cíl - "přirozené místo". Například takové místo pro kámen a těžké tělo je středem Země. Světlá těla, naopak, na oblohu. Tím, že usiluje o své místo, Aristotle naznačuje myšlenku přirozeného pohybu. Jakákoli odchylka od něj vede k nucenému pohybu. Vlastnictví cílů těmi, kteří se podobají všem živým bytostem, tedy hierarchii bytí je hierarchií účelových sil, hierarchií cílů.

Teleologie

Teleologie je reprezentací světa jako systému účelných sil. Je třeba poznamenat, že systémy Bruna, Leibniza a Aristotle jsou teleologické systémy, které dovolují v těchto filozofických konstrukcích znovu vytvořit paralelu mezi pojmy "být" a "monad".

Stejně jako monody Bruna-Leibnize jsou ti v aristotelovském systému účelnými aktivními principy, které jsou v trvalém vývoji a zaujímají své místo v obecné hierarchii bytí.

Rozvoj nápadů

Ontologie a kosmologie Aristotle se stávají pokračováním platonické doktríny duše a jejích forem. Náhodou filosof chápe výsledek nezapisu v hierarchii cílů. Ti, kteří existují, jako monádi, se projevují jen v různých formálních a hmotných projevech. Nejvyšší forma má cíl, který je z vědeckého hlediska jednak nejvyšší cíl, jednak nejvyšší motor, "hnací stroj".

Prvotřídní

Vyšší aktivita prvního hnutí je paradoxní povahy - skládá se z odpočinku ve vztahu k sobě a důvodu jakéhokoli pohybu ve vztahu k jinému. Motor nastavuje vše v pohybu, ale zároveň je v klidu. Vizuálně je jeho činnost vyjádřena v jednotné a věčné rotaci nebeské klenby. Aristoteles se držel z pohledu nekonečné a věčné dělitelnosti hmotného světa. Teorie je založena na čtyřech prvcích, které navrhl Empedocles.

Cosmos v zastoupení Aristotle

Země je středem tohoto světa. Kolem ní jsou sféry vyšší reality. Dále jsou tyto sféry rozděleny do dvou oblastí - světa sublunárního, který běží od Země k oběžné dráze Měsíce, a extralunárního světa, který se nachází mimo tuto oběžnou dráhu.

V sublunárním světě, jehož základ tvoří čtyři prvky empedocles, se hmotná těla vyznačují přímočarými (ne zcela dokonalými) pohyby směrem k jejich přirozeným místům. Nadměnný svět, jehož primárním prvkem je éter - "pátá entita" (nebo "kvintesence") - se vyznačuje dokonalými činnostmi, které jsou pohyby po kruhu. Problém Arthotelovy ontologie je skutečnost, že preferuje zachovat a rozvíjet Platónovu doktrínu o duši, vzhledem k tvrzení filozofa, že duše je považována za jednu z forem entit, které nemohou existovat nezávisle, kromě těch, které existují. Jedinou výjimkou, kterou považuje za racionální lidskou duši, je pak na základě přítomnosti "aktivní mysli", která je součástí mysli, která vyjadřuje Prime Mover a do určité míry má svou výlučně formální povahu, bez vlivu hmoty. Lidská nesmrtelnost závisí na stupni vývoje filozofické mysli. Právě proto Aristotle udělal filozofii nejneužitečnějších a současně nejlepších věd.

Aristotelova gnoseologie

Oba gnoseologie a ontologie Aristotle jsou založeny na znalosti těch, kteří existují. Z jednoho pohledu je to znalost formálních definic entit a na druhé straně každá bytost obsahuje jak manifestaci materiálu, tak i nepochopitelné konec racionálním způsobem, počátek "touhy" či individuality.

Tyto dva prvky definují hranice znalostí pouze mimo racionalismus. Obecné poznatky oceňuje Aristotle v kombinaci se znalostí materiálu a jednotlivce. V důsledku toho je mnohem víc než Plato, přikládá význam smyslům, aniž by odmítl roli rozumu. Mysl v reprezentaci Aristotle se liší od platonických ideálů. Platón rozpozná mystickou antinomickou mysl, která se spoléhá na obecnou intuici. Mysl Aristotle je mnohem sekulárnější, střízlivější a pragmatičtější, vycházející z intuice jednotlivce. Aristotle obecně lze považovat za racionální emotikony. Snaží se vyvážit příspěvky empirických a racionální znalosti prostřednictvím synteticky multidimenzionální metody chápání pravdy.

Plato oceňuje více induktivní skok z rozmanitosti viditelných detailů k ideologické jednotě a Aristotel vyvažuje indukci pomocí odpočtu, čímž rozvíjí tak fundamentálně a hluboce základy deduktivní logiky. Platonova dialektika se řídí představou, která vyjadřuje povahu myšlenek v mysli, a Aristotelian přesměruje centrum logické pozornosti k úsudku. Navíc je Aristotle náchylnější k sebe-totožnému myšlení ve srovnání s platonovou dialektikou. Není žádným tajemstvím, že Aristotle je považován za otce "formální logiky", která je založena na zákonech neporozumění a identity.

Všechny epistemologické rozdíly mezi "učitelem" a "žákem" mohou být smířeny v syntetické teorii poznání, která obsahuje empirismus a racionalismus, dedukce a indukci, logiku konceptů a soudí, formální logiku a dialektiku.

Axiologie Aristotle

Axiologie je filozofická nauka o hodnotách jako základ lidské činnosti založené na cílech. Centrální k axiologii je pojem hodnoty, který určuje nejdůležitější aspekt lidské existence - schopnost vědomě a aktivně transformovat sebe a svět kolem něj podle svých ideálů. Aristotle upozornil na skutečnost, že kategorie hodnoty (axiologie) do jisté míry odporuje gnoseologické kategorii pravdy. Filozof rozdělil myšlenku na kontemplativní (teoretickou) a etickou-politickou (praktickou).