Hlavní formy filozofie

Filozofie jako druh světového názoru narodil se s otázkami o tom, co je podstatou reality kolem nás. Je to svobodná? Proto je ontologie hlavní strukturální vazbou "lásky k moudrosti". Studuje základní formy bytí. Pokud se podíváte na překlad tohoto slova z řečtiny, pak uvidíme, že to znamená "pojem bytí". To znamená, že ontologie se zabývá tím, co nazýváme realitou. To je to, co existuje. Ale být je mnohem širší a daleko od všeho a ne v interpretaci všech myslitelů se shoduje se skutečným. Bez pochopení toho, co je, nemůžeme vyřešit žádný filozofický problém. Ať už budeme mluvit o člověku, o přírodě, o hmotě nebo o vesmír, zůstaneme na této obtížné otázce. Z toho tedy závisí všechny ostatní filosofické znalosti v jednom či druhém stupni.

Začátek všeho

Tento koncept se objevil ve starověkém světě, kdy se nábožensko-mytologické vysvětlení původu vesmíru stalo nepřiměřeným. Lze říci, že tato otázka se rodí spolu s filozofií, protože jakýkoli koncept začíná pokusem o vyřešení tohoto problému. První myslitelé, kteří studují přírodu, vyvolali otázku, co je základem bytí. První, který analyzoval tento jev, byl Parmenides. Rychle však bylo jasné, že je to příliš široké a současně špatné. Nic nevysvětluje. Navíc, jak tvrdil Heidegger, po dvou tisíc let filozofování zůstala tato otázka otevřená. Budeme nazývat tak veškerým materiálem na tomto světě, co se může dotknout? Co existuje "pro nás", tedy je to subjektivní? Nebo možná je to základ všech věcí? Kromě toho ještě nevíme, co je neexistence, zda existuje a zda se nic nestane. Kolik kopií o tom bylo po mnoho staletí rozbito! Tento termín lze proto specifikovat tím, že se spojíme s tím, jaké jsou hlavní formy bytí. A toto je souhrnná existence všech jejích projevů. Pro pohodlí se lidé pokoušeli rozdělit je na typy a formy. Pokusíme se to na to přijít.

Druhy bytí

Dlouho se rozlišují dvě velké skupiny toho, co existuje (ve světě a ve vědomí). Je to duchovní a materiální bytost. Ve skutečnosti oba zcela přesně definují vše, co lze vidět, přemýšlet a dokonce přicházet s naším světem. Formy existence hmoty jsou obvykle spojeny s tím, co existuje mimo člověka a jeho vnímání, samo o sobě, objektivně. Nejsou to jen přirozené věci, ale také různé jevy života lidí a společnosti. Ideální bytost je fenomén duchovního života. Pokud může být materiální existence popsána jako objektivní skutečnost, pak mohou být myšlenky, pocity, pojmy, myšlenky popsány jako subjektivní. Vycházejí z mysli jednotlivce, ale mohou být vlastnictvím všech. Proto jsou tyto duchovní jevy často uzavřeny v hmotné formě textů, znaků, vzorců a tak dále. V poslední době jsou typy doplněny virtuální sférou. Tento koncept se narodil ve fyzice a znamenal potenciální, možná nebo krátkodobou existenci. Ale s rozšířením automatizace a internetem se objevila virtuální realita, kdy člověk začal trávit spoustu času a snažil se si uvědomit, co nedokáže v reálném životě.

"První" příroda

Prohlášení, že svět je různorodý, se stal triviální. Abychom je pochopili, vědci dospěli k závěru, že mezi sebou uzavřou dohodu, že všechny její jevy rozdělí do určitých skupin. Všechny věci, jevy nebo procesy, spojené dohromady v jedné formě, mají podobnosti mezi sebou a určitými zvláštnostmi. Když hovoříme o tom, jaké jsou hlavní formy bytí, myslíme především různé procesy, objekty a stavy, které jsou obsaženy v okolním světě. Toto se nazývá "první příroda" - to je to, co existuje nezávisle na lidech. Byl před nimi, a možná by je přežili. Tato existence přírodních těl a procesů je neoddělitelně spojena s takovou koncepcí jako hmotnou formou bytí. Ve starověku byla identifikována s těmi, které obsahovaly věci a předměty. Poté se do toho přidává koncept formy (Descartes), délka, inertnost a váha (Newton). Hegel vyvolává záležitost na pozici filozofické kategorie, která existuje nezávisle na vědomí. Stala se synonymem všeho objektivně existujícího. Hmotnost prostoru a čas. Formy věcí jsou určovány těmito kategoriemi. Ačkoli filozofové stále argumentují o tom, zda jsou skuteční, nebo jsou pouze jevy našeho vědomí.

Prostor a čas

To, jak jsme řekli výše, je velmi diskutabilní kategorií. Pro celou existenci historie filozofie dostali mnoho definic, ale myslitelé nemohli vyčerpat své bohatství a vlastnosti. Navíc jsou tyto pojmy velmi hypotetické. Většina vědců souhlasí, že prostor je zvláštní materiální formou bytí. Je charakterizována koexistencí objektů, jejich vzájemnou interakcí, délkou, strukturou a dalšími rysy. Prostor se často nazývá atribut hmoty. To dává specifickou vlastnost každé částice světa. V moderní filozofii je čas také studován jako forma bytí hmoty. Je objektivně a vnitřně spojena s prostorem a pohybem. Jeho charakteristiky jsou sekvence, trvání, rytmy, tempy. Podle Heideggeru se podmínka a doba podmlouvají navzájem, ale velmi zvláštním způsobem, který je nepřístupný racionálnímu poznání. Můžete jen pečlivě určit některé jejich strany.

"Druhá příroda"

Tzv. Forma hmoty, stvořená člověkem. To je vše, co bylo výsledkem činnosti lidí. Tato "druhá povaha" však závisí na první. Je to sbírka různých, člověkem vyrobených věcí. Ale nemohly být vyrobeny bez primárního přírodního materiálu. Byl přeměněn. Jedná se o rostliny, auta, budovy, města a orná pole, oblečení a nástroje, rostliny a zvířata, která byla chována, a tak dále. Kromě toho se jedná o duchovní formy bytí - například druhy znalostí, tvořivost jednotlivců, určité sociální role a funkce. A účel umělých předmětů je také součástí "druhé přírody". Můžeme říci, že existence těchto věcí, procesů, poznání je společenský, přirozený, duchovní a historický komplex. S "první přírodou" má velmi obtížný vztah. Může být v souladu s ní a odolat jí, konfliktům a závisí na ní. Ačkoli se všemi těmito "prvními" a "druhými" přírodami představuje jediná celá existence.

Hlavní formy lidské existence

Mnoho filozofů věřilo, že lidé jsou věci. Pouze myšlení. Koneckonců, člověk může být předmětem studia, v jeho existenci a chování je něco mechanického. Má tělo, které žije zákony přírody, poslouchá biologických rytmů narozený, nemocný a umírá. Existence lidí jako předmětů, věcí tedy platí i pro formy bytí. Ale samozřejmě, že nejsou vyčerpáni. Existují specifické formy lidské existence jako takové. V tomto systému souřadnic lidé přestávají být předměty ve světě věcí. Stávají se subjekty, které závisí nejen na přírodě a na jejích právech. Člověk má takovou formu bytí, ve kterém působí jako bytost, která žije ve společnosti, obdařená morálkou a morálkou, stejně jako duchovní život.

Tři komponenty

Současně se lidé sami sjednotí jak o "první", tak o "druhé" přírodě. Tato interakce je hlavním rysem, který určuje specifičnost formy lidské existence. Koneckonců každý jedinec je tělesem (objektem) schopným přemýšlet a cítit, stvořením v určitém stupni vývoje nebo vývojové fáze, stejně jako "politickým zvířetem", které žije ve společnosti v této fázi dějin. K tomu, aby osoba splnila svou definici, je nezbytná jednota všech těchto tří složek. Musí mít schopné tělo, zapojit se do duševní činnosti, být také socializovaný a mít odpovídající motivaci.

Byla dokonalá

Existuje další rys, který určuje specifika lidské existence. Jedná se o takzvané duchovní formy bytí. Toto je sféra související s vědomím člověka, a to jak kolektivního, tak i individuálního. Jedná se také o různé procesy, které se vyskytují v jednotlivci. To také zahrnuje jevy, které jsou v přírodě v bezvědomí. To je lidské schopnosti vnímat a vysvětlit procesy vnějšího světa, stejně jako uvažovat o sobě. Moderní filozofie se domnívá, že tato individuální forma bytí zahrnuje různé aspekty voličské, duševní, intelektuální a emocionální činnosti. Jedním z nejvyšších projevů je sebevědomí. Formy lidské existence však nejsou omezeny na osobní procesy. Koneckonců, to, co lidé vytvářejí, získává objektivizovaný nadřazený charakter. Pak tyto výtvory - kultury, civilizace, literatura, umění, hudba - nepatří k jedné osobě, ale stávají se majetkem všech. Oni jsou zpravidla vtěleni do knih, obrazů, budov, rukopisů, počítačových souborů a programů a stávají se nezávislí na tvůrcích. Duchovní formy bytí ve filozofii jsou také často identifikovány s druhy. veřejné povědomí. Jsou to právě my, když mluvíme o vědě, náboženství, mravnosti, politice a tak dále.

Sociální bytost, která, jak věřil Marx, určuje vědomí

Jak již bylo řečeno, člověk nemůže žít sám a současně být plnoprávný. Je to společenská bytost. Ale základní formy filozofie, které se vztahují ke společnosti, jsou pro pohodlí rozděleny do dvou typů. Jednou z nich je existence jednotlivců, kteří se nazývají sociální subjekty. Toto je život člověka v historickém procesu, jeho vzestupy, pády, pokrok a regres. Koneckonců, je to hlavní buňka společnosti, nositel jejích vlastností a vztahů. Bez jednotlivce je nemožné kolektivní. Analýza forem společenské bytosti také rozlišuje svou vlastní společenskou formu. Můžeme říci, že mluvíme o celém životě lidstva. O jeho různých oborech činnosti - produkci a kultuře, civilizaci a duchovnosti. Každý člověk je omezen tělem, prostorem a časem. Současně je však součástí totality - společnosti, historických procesů, kultury, lidí. Člověk prostě neexistuje jako zub v struktuře bytí. Ovlivňuje to, ale naopak. Navíc je účinek lidské činnosti pozitivní i negativní. Proto je vždy zapotřebí pamatovat na spíše triviální věc, kterou vyjádřil básník John Donne. Že člověk není ostrov, ale je součástí kontinentu a všechno, co se stane s ostatními, neprojde pro něj bez stopy.

Být a stát se

Poté, co se objevila tato filozofická kategorie, myslitelé napadli, zda se jedná o neustálou transformaci. Takže se objevila doktrína pravosti. Prvním problémem je Plato. Řekl, že pravá bytost je neměnná a dokonalá. A všechny přechodné věci a jevy jsou jen jeho stíny, které se mění a mizí. Ve skutečnosti je vše, co je v tomto světě z pohledu filozofa, neexistence. Koneckonců se všichni narodí a umírají, přicházejí k zamýšlenému konci. Proto nemají v sobě vyšší, nesmrtelnou bytost. Jen to nesnesitelné nápady ji mají. Zvláště, tento postulát v epochu Nové doby byl vyvinut René Descartes. Z jeho pohledu je znamením skutečného bytí schopnost přemýšlet. To, co nemůže udělat, nelze uznat jako skutečně existující. Tento problém byl v osmnáctém století ještě více zhoršen Georgem Berkeleym, který tvrdil, že nikdo není skutečný. Všichni existují pouze v lidských myšlenkách.

Diskuruje o skutečné a iluzorní bytosti v moderní době

Zástupci materialismu, ke kterým patří marxistická škola, naopak, považovali idealismus za iluzorní bytost. Opravdu rozpoznali pouze existenci věcí na tomto světě. Z jejich pohledu je bytost hmoty věčná, mění pouze svou podobu a je rozdělena na úrovně, které zahrnují jak člověka, tak společnost. Ale individuální duchovní bytost umírá a zmizí spolu s nositeli. Problém zůstal nevyřešen v následujících stoletích. Klasická moderní filozofie, Heidegger, také vytvořila doktrínu o tom, že je skutečná a neskutečná. Současně využil také myšlenku odcizení, populární mezi marxisty. Důvodem je, že vědomí moderního člověka podléhá času, který se mění. Proto je odcizena od bytí. Muž se snaží uniknout smrti, zvažuje perspektivu budoucnosti. Ale je stále stále pod váhou péče a deprese. Jedná se o a priori stav lidské existence ve společnosti. Stále zůstává věcí mezi ostatními objekty světa a chápe jeho vlastní konecnost. Ale na rozdíl od jiných objektů jsou lidé spojováni s transcendentální bytostí. Mají také vlastní schopnost svobodně vyjadřovat svou existenci. Tato kvalita a osobní spojení s pravým bytím jim může pomoci dosáhnout správného života. To je možné, pokud překonáme mrtvé, spekulativní myšlení, stejně jako rozdělení světa na objekt a předmět vyvolaný touto metodou reflexe, která nahradila existenci bytostí. V době, kdy Platón začal hledat hmotný základ světa. Pak byly základní formy bytí formulovány ve filozofii. To však vedlo k odcizení člověka ze světa, zejména v moderní době. Éra vědy a techniky vedla k "smrti Boha" a neskutečnému životu. Proto byl Heidegger velmi znepokojen tím, jak vést člověka k pravému "posvátnému" bytí. A toto může dát pouze holistické znalosti, skutečný jazyk, skutečné porozumění. Tak je kontakt s touto přítomností.