Kantovy kategorické imperativy a jejich podstatu

Immanuel Kant vyvinul vlastní učení o morálce, která ovlivnila filozofii devatenáctého a dvacátého století. V rámci této teorie formuloval absolutní principy, které by z jeho pohledu měly řídit chování morální osoby. To je takzvaný kategorických imperativů Kantu. Zveřejnění těchto principů je věnováno mnoha místům z tak dobře známé práce filozofa jako "Základy metafyziky morálky". Ve své "Kritici praktické mysli" se příliš často obrací na objasnění své morální teorie.

Etické učení Kantu. Kategorický imperativ a jeho místo v morální teorii myslitele

Filozof celý svůj život přemýšlel, jak přesně morálka koexistuje s takovými společenskými jevy, jako je náboženství, právo nebo umění. Koneckonců jsou všichni propojeni. Navíc každý duchovní projev lidské činnosti lze pochopit pouze porovnáním s ostatními. Například, pokud zákon upravuje, jak se lidé chovají externě, pak je morálka řídí vnitřně. Morálka musí být autonomní od náboženství, z pohledu Kantu. Ale tento nesmí být nesouvislý s morálkou. Koneckonců, náboženství bez morálních činů ztrácí svůj význam. Studiem této jednoty, Kant odvodí svou vlastní metafyzickou teorii etiky. Musí to být objektivní, tedy založené na zákonech mysli. Takové jsou slavné kategorické imperativy Kanta.

"Základy metafyziky morálky"

V této práci se myslitel snažil přenést etiku z hranic reflexe na téma morálky a formulovat ji jako jasnou vědeckou a filosofickou teorii, která splňuje požadavky praktického rozumu. Kant uvedl, že od běžných znalostí dosáhne bodu izolování vyššího principu morálky a pak uvede oblast její aplikace. Hlavním poselstvím jeho práce bylo překonat osobní, "empirické" motivace morálky a najít nějakou univerzální maxima, která je skrytá za činy a touhy různých lidí. V tomto případě filozof používá svou aporitickou metodu, která mu ve skutečnosti dovoluje odvodit princip kategorického imperativu Kantu. Věřil, že všechny teorie jeho předchůdců nemohly opustit obzor jednotlivce. Nejsou řízeny konceptem univerzality. Přicházejí z takových hnacích sil, jako je sebeúcta, zisk, snaha o štěstí. Ale to jsou smyslové důvody, které nemohou dát vědeckou formulaci zákona. Na jejich základě se můžete jen zmást nebo v extrémních případech omezit na popisy. Pouze racionální mysl může formulovat pravdivé apriorní pravidla morálky.

Cílová etika

Pokud přistupujeme k etice z teoretického hlediska, musí se podobně jako matematika řídit některými objektivními zákony. A to znamená, že bychom neměli mít zájem o to, zda je osoba může následovat nebo ne. Tyto zákony nám jednoduše říkají, co je skutečná morálka. To jsou požadavky mysl. Jsou to kategorické imperativy Kantu. Proč jsou tzv. Samotný filozof odpovídá na tuto otázku. Jedná se o pravidla, která činí určitá opatření nezbytná, bezpodmínečná. Musíme se naprosto snažit, aby byli morální. Musíme řídit veškerou naši vůli k jejich realizaci. Musíme si to objednat, a ne jinak. To je imperativ (imperativy, v latině) požadavek. Pokud to dokážeme, pak musíme a nic jiného.

Důvody

Můžete se ptát: "Proč bychom se měli chovat takhle?" Kant ho také odpoví. Nejvyšší apriorní hodnotou je osoba a její důstojnost. Každé racionální bytost, zdůrazňuje filozof, je samoúčelným cílem. To znamená, že mluvíme o všem lidem. Každý z nich musí jednat, jako kdyby druhá osoba a jeho důstojnost byla pro něj nejvyšší hodnotou. Ale na jakém vzorku nebo normě se orientovat v tomto případě? Na a priori koncepty dobrého a zlého, které nám dává Bůh, který nám na sebe udělil rozum i schopnost soudit. V návaznosti na to byl formulován zákon, který by měl regulovat vztah mezi lidmi, bez ohledu na to, jak obtížné je vykonat. Protože teprve tehdy můžeme být nazýváni občany "království svobody". Kantovy kategorické imperativy jsou určeny lidem, kteří jsou vedeni vůlí, ne touhami, bezpodmínečnými principy a ne egoistickými aspiracemi, nikoli vlastním úzkým horizontem, ale společným dobrem. Jejich potřeba vzniká tím, že jinak se svět změní v chaos.

Jak se ozve

Pravděpodobně nás všichni na nějaké zkoušce museli odpovědět na otázku učitele: "Formulujte kategorický imperativ Kantu." Ale mysleli jsme na její význam? Filozof nám nabídl alespoň dvě formulace této maxima, z nichž každá nám odhaluje své odlišné stránky. První se zaměřuje na univerzálnost. Lze říci, že hlavní morální přikázání, které Kant formuluje, obsahuje požadavek překročit hranice jeho egoismu a podívat se na svět z pohledu celého lidstva. Z toho důvodu zní takto. Měli byste jednat tak, aby pravidla, která řídí váš, budou mít moc nějakého univerzálního zákona. To platí nejen pro ostatní lidi, ale pro vás osobně. Toto je pozdější formulace, kterou nalezneme v Kritici praktického důvodu. Existuje další druh imperativu. Spočívá v tom, že lidé musí jednat s ostatními, aby je chovali pouze jako cíle a nikdy jako prostředky. A ještě jedno znění, blíže k tradičně křesťanskému jednání, jak byste chtěli, aby se lidé spojili s vaší osobou.

Podstata doktríny o ctnostech

Kantovo učení o kategorickém imperativu je formalizací morální principy. On je nazýván filozofem, protože by měl být popraven pouze z touhy po povinnostech. Jakékoli jiné cíle jsou nepřijatelné. On je a priori. A proto není nutné to dokazovat. Odvozuje se z praktického důvodu, který je nám dán jako samozřejmý. Překonává hranice přirozeného subjektu a přeměňuje ho na veřejnou. Kromě toho, pokud předkládáme všechny naše akce požadavkům této mysli, staneme se nejvíce morálními bytostmi. Proto Kant mluví o "univerzálním právu". Koneckonců, to, co spojuje lidskou rasu za filozofa, je v jistém svobodném "království cílů", které je chápáno výlučně srozumitelně. Morální člověk dělá skok z našeho světa k transcendentálním, který je "na druhé straně přírody". Vychází z každodenní oblasti a stává se zcela zdarma. Proto nepotřebuje tradiční náboženské zdůvodnění morálky. Koneckonců, pro osobu, která je skutečně svobodná, jsou hlavními důvody dluh a povinnosti rozumu. Proto nepotřebuje žádného vyššího člověka, který by se postavil nad něj a přinutil ho. Jediným motivem, který váží na svobodného člověka, je morální zákon, který září zevnitř. Protože Kant je přesvědčen, náboženství není zapotřebí pro morálku. Další otázkou je zdroj takového imperativu. Nemůže vyjít z přírody. Proto je v transcendentálním, srozumitelném světě vyšších cílů, kde musí existovat nesmrtelnost a Bůh.

Různé aspekty

Takže kategorický imperativ Kanta může být stručně popsán takto: pokud člověk vykonává činy založené na svých pocitů a touhách, pak bude vždycky záviset na nich. A pokud se změní podmínky, pak zásada nemusí být respektována. A aby přijelo společné dobro, musí být člověk veden morálním zákonem. To je možné pouze v případě, že zásada, která je hnací silou chování, bude bezpodmínečná. Nahoře jsme se podívali na filozofa o univerzalitě a morálce, která odhaluje pochopení sociálního člověka jako morálního bytí. Existuje ale i další formulace kategorického imperativu Kanta. Vychází ze svých kritiků moderního myslitele společnosti. Z pohledu filozofa se rozvíjí protichůdně a chaoticky. Lidé se zaměřují hlavně na své vlastní sobecké zájmy. Jejich morálka je konstantní dilema mezi povinností a sebekonstvím. Zároveň je někdy jednoduše nemožné rozlišit mezi dobrem a zlem v běžném světě. Podle Kanta je kategorický imperativ jediným pochodeňem v tomto temném království, kde člověk předstírá, že je jiný. Představuje krok vpřed od běžnosti až po praktickou filozofii, když jsou překonány zájmy a sklony a přichází vědomí skutečné povinnosti, která odpovídá objektivnímu zákonu morálky, který je uvnitř nás. Stačí, abyste to nechal projevit. Ale jak to udělat? Měla by být vyzbrojena odvahou, která vždy doprovází ctnosti. Koneckonců, tento se neustále potýká s krutými sklony. Pak musíte mít odpovídající morální víru, což vám umožní kritizovat nejen ostatní, ale především sebe sama. Koneckonců, zlozvyky jsou vnitřní příšery, které musí člověk překonat. Pouze v případě, kdy jedinec překoná své vlastní pokušení o lži, rozhořčení, chtivosti, náklonnosti k násilí a tak dále a sám se odsuzuje, bude hoden vavříny koruny praktického důvodu. V opačném případě bude plavat nečinností ve světě univerzálního odcizení a jeho svoboda bude stejná podle vhodného vyjádření filozofa, svobody zařízení pro otáčení šplhatku, který kdysi přinesl, a pak bude dělat jeho inerciální pohyby.

Dobrá vůle

Kategorický imperativ Immanuela Kanta, v hlubokém přesvědčení myslitele, je prostředkem, kterým může být jedinec zvýšen na generickou bytost zároveň svým morálním zlepšením. Koneckonců, obsahuje zákon, který by byl respektován, kdyby se člověku nic nestalo. A naše smyslná povaha neustále stojí v cestě morálního dobra. Proto je to povinnost. Chcete-li to udělat, musíte nejdříve podnítit v lidské mysli touhu po nejvyšším dobru. Pak se donucovací síla, která tvoří podstatu kategorického imperativu Kantu, může projevit ve formě objektivního morálního zákona. Pak budou lidé vykonávat morální činy pouze na základě zásadních přesvědčení. Hodnota lidského aktu tedy nebude určena jeho cílem, který, jak je dobře známo, může vést k peklu, i když je to dobré, ale jeho maximem. Každá naše akce bude morální pouze tehdy, pokud pochází z respektování morálního zákona. Jedinou hnací silou duše, která nás může v této míře ctít, je vůle. Není to nic, co kategorický imperativ Kant říká, že maxima našeho úsilí musí mít sílu principu univerzality. Takto byla formulována etika vnitřního přesvědčení a dobré vůle. Lze říci, že v tomto aspektu se Kant pohybuje od filozofického jazyka k kázání. Ale to není překvapující, protože jeho úvaha je velmi v souladu s křesťanskými zásadami. Neúčinnost, nikoliv produktivita, ale záměr, úsilí, dodržování morálního zákona může sloužit jako kritérium hodnoty. Všechno ostatní - temperament, štěstí, zdraví, bohatství (dokonce duchovní), talenty, odvaha - mohou vyvolávat jak dobro, tak zlo. Samotný goodwill je zdrojem nejvyšší morálky. Je cenná sama o sobě a má stejné vnitřní světlo jako kategorický imperativ. Immanila Kantová byla často vyčítána za zpěv chvály dobré vůle. Ale tímto způsobem ospravedlňuje nezávislost jednotlivce a jeho morální autonomii. Není to svobodné, ale dobrá vůle je opravdu rozumná. Stává se hlavním důvodem, proč je osoba zodpovědná za své činy. Dává lidem moc, aby neudělali to, co mohou, ale co dluží, jak jim to řídí zákon rozumu.

Ctnost

Podstatou kategorického imperativu I. Kanta je vysvětlit obsah dluhu. Šťastie by nemělo být touhou člověka, ale zvláštním stavem mysli. To je ctnost. Pouze to dává příležitost být opravdu šťastný. Pokud budeme následovat nepsané zákony, které jsou nám dány shora, a priori uložené v každé racionální bytosti, znamená to, že jsme to dosáhli. A tak získala důstojnost být šťastný. Jak o tom víme? Vše je také jednoduché. Koneckonců, člověk si dobře uvědomuje, zda je bohatý nebo ne. Podobně naše svědomí nám říká, zda dodržujeme morální maxima, nebo ne. Filozof, který je Lutheran, uznává, že v naší podstatě je něco radikálně zlí. Jsou to sklony, které nás vedou k hříchům a zlovolům a brání plnění povinnosti. Myslící dokonce přiznává, že je těžké něco vystříhat z takového křivého stromu, ze kterého jsme byli vyrobeni. Ale přesto jsme schopni dobro. I. Kantův kategorický imperativ obsahuje morální zákon, který není napsán v knihách a není odrážen v zákoně. On je ve svědomí člověka a odtud nemůže být zkorodován žádným úsilím. Můžeš jen utopit jeho hlas. A dobrá vůle a důstojnost jsou samotné páky, které mohou být použity, aby mu umožnily mluvit v plné síle. Tento princip má jiné důsledky. Pokud je člověk předmětem dobré vůle, pak je její skutečný cíl. A přítomnost takového vyššího cíle aspirací nám dovoluje vysvětlit další formulaci kategorického imperativu. Hlavním cílem je vždy považovat osobu za cíl a nikdy jako prostředek. To se skládá z dobré vůle a nejvyšší svobody a důstojnosti. Kombinace těchto tří kategorií činí maxima morálního práva imperativem, tj. Kategorickým velením, vnitřním nutkáním k racionálním a následně dobrým skutkům. Takto se rodí ctnost - ta nejvyšší, kterou může omezit lidský intelekt v praktické oblasti. Kant si dobře uvědomuje, že jeho morální syntetické úsudky pravděpodobně nebudou populární. Říká, že se snaží přinést jasný a nepoškozený pohled na povinnost a morálku. Ale filosof věří, že jeho teorie není prázdná abstrakce. Tento metafyzický koncept lze použít v aplikaci. Ale pak bude člověk muset manévrovat mezi dvěma protichůdnými náklonnostmi - k blahu a k ctnosti. Kombinace těchto aspirací v jistých rozměrech je praktickou lidskostí.

Žádné extrémy

Ve skutečnosti kategorický imperativ I. Kanta obsahuje ve své třetí formulaci obvyklé starověká filozofie a křesťanství je "zlaté pravidlo". Člověk by neměl dělat ostatním to, co nechce pro sebe. Koneckonců všichni chápou, že život ve svých elementárních projevech musí uspokojit potřeby lidí - uspokojit hlad, potlačit žízeň a tak dále. Podmínky společenského života jsou však takové, že člověk překračuje hranice těchto potřeb a usiluje o další - snaží se vytvořit větší stát, uklidnit jeho přehnané ambice a dosáhnout absolutní výkon. Každá touha po Kantovi je iluzorní světový pohled, který zaujme "subjektivní cíl". To vede k tomu, že slepý boj vášní přináší mysl do své služby a nikoliv naopak. Existuje další extrém - když je normativní despotismus pravidel uložen všem subjektům, když něco neosobní začíná ovládat odpovědnost a přeměňovat život do pekla. Taková morální purismus se zpravidla rád spoléhá na formální zákony a zákony. Kategorický imperativ Immanuela Kanta však vůbec není takový. V praxi je založen na principu lásky k sousedům a není založen na systému legálního násilí. Jeho nátlak přichází zevnitř, nikoliv zvenčí. Je konfrontován s dalším imperativem - hypotetickým. Je mimo kantianskou morálku. Navrhuje, aby osoba mohla být za určitých podmínek morální. Může to být takto formulováno - pokud chcete dělat jednu věc, musíte udělat nejdříve jinou. Kategorický a hypotetický imperativ Kantu může nejen odporovat, ale také se vzájemně doplňovat, jestliže poslední maxima hraje spíše dobrovolnou a nikoli řídící roli v lidských činnostech.