Lukášovo evangelium: obsah a výklad

Křesťanský Nový zákon obsahuje čtyři poněkud zdlouhavé texty nazvané evangelia. Všechny jsou zvláštní biografie Ježíše Krista. Ale zároveň jsou posvátnými texty, jsou zároveň teologickými pojednaniami, odhalujícími v teologickém pohledu osobu a poslání Ježíše. Tato vlastnost vede k nutnosti sestavit mnohostranné komentáře, které s různým úspěchem napsaly exegeti téměř dva tisíce let. Níže projdeme obsahem a krátkou interpretací evangelia Lukáše.

O Lukášově evangeliu

Lukášovo evangelium pravoslaví, stejně jako katolicismus s protestantismem, je uznáváno jako posvátný a inspirovaný text. Z tohoto důvodu o něm víme mnohem víc než o jiných evangelích, které nejsou zahrnuty do kánonu. Například víme, že evangelium Lukáše bylo napsáno kolem roku 85 nl. Tradičně je autorství připsáno jednomu z Pavlových společníků, doktorovi Lukeovi. Byl napsán pro nové přeměty týkající se poslání tohoto apoštola. Jazykem památníku je řečtina.

Lukášovo evangelium: obsah

Obsah tohoto evangelia může být zastoupen následujícím způsobem:

- Prolog.

- Kristovo dětství.

- Příprava Ježíše na službu.

- Kázání v Galileji.

- Jděte do Jeruzaléma.

- Kázání v Jeruzalémě.

- Utrpení, smrt a vzkříšení.

- Vzhled Krista po vzkříšení a vzestupu.

Prolog evangelia Lukáše

Prolog z toho Složení se skládá z jedné dlouhé věty, ve které autor představuje adresáta, pojmenovaného Theophilus, účel jeho psaní. Skládá se z posílení v křesťanské výpovědi - dogmu, kterou nedávno přijal. Současně Lukáš konstatuje, že takové práce byly již sestaveny a nadále jsou sestavovány mnoha dalšími křesťany. Hodnota jeho práce tvrdí, že předtím důkladně shromáždil veškeré informace týkající se podstaty věci a postavil je v logickém, chronologicky spolehlivém, podle jeho názoru pořadí.

Kristovo dětství

Čtenářovo přesvědčení, že přijímá mesiášskou roli Ježíše, je hlavním účelem, pro nějž bylo evangelium Lukáše napsáno. Kapitola 1 je v tomto ohledu přípravná, stejně jako několik následujících. Je třeba poznamenat, že text památníku jasně ukazuje historiografickou tendenci rozdělit historii na tři období: čas zjevení ze Starého zákona (Izrael), čas Krista (který je popsán v tomto evangeliu) a čas Církve po Kristu (tentokrát bude projednáván v knize Skutků, napsaný stejným autorem). První kapitoly jsou proto navrženy tak, aby přemostly most ze Starého zákona až do doby, kdy přijde do světa Mesiáše. Výklad evangelia Lukáše na tomto místě je založen na interpretaci úlohy starozákonních osobností pocházejících z kněžských dynastií. Prostřednictvím přijatých instrukcí a zjevení shora a prostřednictvím své odpovědi připravují svět na příchod někoho, kdo podle autora evangelia v dávných dobách ohlásili židovští proroci. Text je citován několikrát. Starý zákon, spolu s jednoznačnou interpretací, že Ježíšovo narození bylo před dávnou dobou předpověděno a že je božským poslem a vyslancem. Mezi těmito událostmi lze rozlišit dvě Zvěstování Panny Marie a Elizabeth (které oba představují - Ježíše Krista a Jana Křtitele), jejich setkání, příběhy o narození svých dvou dětí, přivedení Ježíše do Jeruzalémského chrámu pro obřízku a epizoda, ve které Ježíš je již dvanáct let jako chlapec. Na poslední akci stojí za to více podrobností.

12letého Ježíše a židovských mudrců

Ježíš, podle evangelia Lukáše, se od svého dětství vyznačoval mimořádnou moudrostí a znalostmi. Tato epizoda například vypráví, jak rodina Krista odjela od svého rodného Nazareta do Jeruzaléma na dovolenou. Když se slavnost skončila, všichni příbuzní se vrátili, ale rodiče Ježíše - Marie a Josef - chlapce nenechali ujít a mysleli si, že je s jinými příbuznými. Když však uplynulo tři dny, bylo jasné, že Ježíš byl zapomenut v hlavním městě. Po návratu k němu ho rodiče našli v chrámu, kde komunikoval s písaři a moudrými, obdivoval a úžasem je s jeho ne tak rozrostlou, ale i nelidskou moudrostí. Ježíš zároveň povolal Boha svého otce, který tehdy nebyl typický pro judaismus.

Příprava Ježíše na ministerstvo

Evangelium Lukáše podrobně popisuje, jak se Kristus připravoval na vstup do veřejné služby. Předchází to příběh o kázání Jana Křtitele, který mu podle prvních kapitol pomníku připomněl příbuzného. Tehdy, když dospěl, John se stal poustevníkem, kázáním v poušti a cvičením obřadu vyznání hříchů proplachem ve vodách Jordánu. Kristus prošel tímto rituálem. Podle evanjeliového vyprávění, když Ježíš vyšel z vody, Duch svatý sestoupil na něj jako pták a božský hlas prohlásil Ježíše Božího Syna z nebe. Dále rodokmen Kristus následuje scénu křtu. Evangelium Matouše a Lukáše jsou jediné dva texty, které pro nás zachránily rodinu Spasitele. Jsou však výrazně odlišné. Jasná teologická předpojatost, která je výsledkem těchto generických seznamů, je spíše teologickými komentáři k životu Krista spíše než jeho spolehlivými genealogickými údaji. Na rozdíl od Matouše, Ježíšova rodného stromu, ke kterému jde zpět k Abrahamovi, Luke jde ještě dál a dosahuje až k Adamovi, po němž naznačuje, že Ježíš je Boží Syn.

Místo genealogie ve složení evangelia nebylo autorem zvoleno náhodou. Implicitně je zdůrazněn obraz Ježíše jako nového Mojžíše (a naplnění jeho proroctví o novém prorokovi), jehož vyprávění bylo po prehistorii přerušeno genealogií (Exodusova kniha, kapitola 6). Po genealogii následuje příběh o pokušení Kristově, který zažil v poušti od ďábla. Cílem tohoto příběhu je odstranit falešné tendence porozumět Ježíšovu Messianismu od čtenářů.

Kázání v galileji

Kristova služba v Galileji je dalším důležitým obdobím Ježíšova života, o němž se vztahuje evangelium Lukáše. Kapitola 4 otevírá tuto část s příběhem o odmítnutí mesiášských tvrzení Krista svými krajany - lidem z Nazaretu. Po tomto incidentu jde Spasitel do Kafarnaum a hlásí tam, stejně jako v okolí jezera Tiberias. Zde se uskuteční několik významných událostí. Lukeovo evangelium začíná příběh tohoto období se zázrakem exorcismu. Tato epizoda otevírá řadu zázraků připsaných evangelijské tradici Ježíše Krista. V této památníku je jen dvacet jedna. Ti z nich, kteří byli pácháni v Kafarnau, jsou shrnuty v prohlášení, že ho všichni lidé následovali. Mezi těmito lidmi byli první učedníci Spasitele, kteří se později stali apoštoly. Toto je jeden z rozdílů tohoto evangelia od ostatních, pokud jde o chronologii událostí. Podle znění evangelia Marka a Matouše předcházelo povolání apoštolů zázraky Kafarnaum.

Takové jasné prohlášení o Galileji vyvolalo reakci radikálních náboženských skupin Židů. Kristus se stal objektem útoku a vstoupil do nucených sporů se zástupci farizejské strany. Bylo celkem pět a zabývalo se různými aspekty zákona Mosaic. Ježíš v každém z nich vyhrává, což vede ke spiknutí proti němu. Lukáš pak popisuje epizodu, ve které Ježíš vybírá dvanáct hlavních žáků - jeho nejbližšího právního kruhu. A pak autor popisuje událost známou jako kázání na hoře. Evangelium Lukáše ovšem popisuje něco poněkud jinak než je uvedeno v textu Matouše. Jedním z rozdílů je, že místo kázání se přenáší z vrcholu hory na nohy. Navíc docela vážně přepracoval a znovu uspořádal svůj materiál.

Další blok v rámci galilejského kázání vypráví o zázracích, které Kristus uskutečnil, a příběhy, které lidem říká. Jejich společný význam se snižuje tím, že vysvětluje čtenáři, kdo je, a potvrzuje Messianskou a božskou důstojnost Krista. Přísloví evangelia Lukáše v tomto ohledu jsou materiály vypůjčené z dřívějších zdrojů. Současně autor do značné míry kreativně přepracoval, aby se přizpůsobil cíli jeho příběhu.

Jde do Jeruzaléma

Asi deset kapitol je věnováno přechodu Ježíše k Jeruzalému a ministerstvu v něm. Toto je zásadně nová část textu a předchází jej vlastní úvod. Ježíš, podle evangelia Lukáše, si uvědomuje, že nejen hlásá a provádí zázraky, ale aby přijal smrt za smíření hříchů celého světa. Toto je jedna ze základních křesťanských doktrín, která se velmi jasně odráží v povaze činností a slov obrazu Ježíše, který je charakteristický pro toto evangelium.

Zvláště zde stojí za zmínku pamflet, který vypráví, jak se na cestě do Jeruzaléma setkává s Kristem s nevraživostí v samaritánské osadě. Toto vytváří pozoruhodný kontrast s vyprávěním evangelia Jana, kde je naopak Ježíš velice srdečně uspokojen v Samaří a dokonce je uznáván jako mesiáš v dravcích. Tento příběh také není zbaven teologického a etického obsahu. V reakci na odmítnutí Krista samaritenci dva z jeho nejbližších apoštolů, Jana a Jakuba, nabízejí nic méně, než snižovat oheň v nebi podle obrazu Eliáše a spálit město. Kristus reaguje na tuto iniciativu s kategorickým odmítáním a uráží své učedníky, že neznají ducha, ke kterému patří. Toto následuje tři dialogy Krista s různými lidmi, kteří jsou ochotni ho následovat. V nich, nebo spíše v Ježíšových reakcích na tato přání, jsou odhalena veškerá absolutnost a výška požadavků na učedníky Spasitele. Úlohou těchto dialogů v evangeliu je demonstrovat etickou dokonalost křesťanské doktríny. Toto srovnání je nabízeno ve dvou pohledech - pohanském pohledu na svět a židovském náboženském zákonu, které se zdá být chybné před tím, co Ježíš nabízí a káže.

Evangelium sv. Luke dále popisuje misijní kampaň apoštolů v počtu sedmdesát dva lidí. Před tím už bylo podobné poslání dvanácti apoštolů, které dříve autor zmínil dříve. Je pravděpodobné, že obě mise jsou uměleckým vynálezem samotného Lukáše, vytvořeného z různých interpretací stejného materiálu. Teologický význam v tomto je však přítomen. Závěrem připravuje čtenáře na další vyprávění Knihy Skutků, ve které se zmenšuje dominantní role koalice dvanácti apoštolů a další osobnosti začínají uplatňovat hlavní vliv, absolutní autoritou a velikostí, mezi něž se stává apoštol Pavel, který nikdy neviděl Krista během svého života. Kromě toho je dvanáct v Starém zákoně spojeno s dvanácti kmeny Izraele, tedy s plností židovského lidu. Dvanáct apoštolů evangelia Lukáše se tedy vztahuje právě na židovský svět. Ale jedním z hlavních úkolů tohoto textu je toto přesvědčení čtenáři ve všestrannosti poslání Krista, že jeho služba je určena všem lidem lidstva. Plnost pohanské lidskosti, všechny národy země ve stejném Starém zákoně, je spojena s počtem sedmdesát dva. Proto autor potřeboval vytvořit další misi ze sedmdesát dva apoštolů.

Návrat učedníků z misijní kampaně končí slavnostním předáváním Krista zvláštní mystickou silou, aby vyhnali démony a vykonali zázraky. Toto je interpretováno jako pád království Satana pod náporem božské moci.

Toto je následováno velmi důležitým místem v evangeliu, pokud jde o etický obsah evangelia Ježíše, který vypráví o vědeckém písaři, židovském mudrce, který přišel k Kristu, aby ho pokoušel. Dělá to tím, že se ptá na nejdůležitější přikázání. Ježíšova odpověď, že celý zákon a proroci jsou tvořeny jediným přikázáním lásky k Bohu a sousedům, potěší písaře. Následně objasňuje, kdo má být považován za souseda. Zde, jak je to v duchu evangelia Lukáše, Kristus vypráví podobenství o milosrdném samaritánovi, který ukazuje, že sousedy jsou všichni lidé bez výjimky.

Kázání v Jeruzalémě

Podávání v hlavním městě Judea a náboženské centrum židovského světa je velmi krátké období v Kristově životě, přesto je nesmírně důležité. Ježíšovo noci stráví v nedalekých vesnicích - Bethany a Bethagia. Odpoledne se jeho činnost soustřeďuje v blízkosti chrámu Jeruzalémského. Stejně jako v jiných evangelích je první vstup do Jeruzaléma malován slavnostně a výrazně ritualizován. Je popsán v takových barvách, aby představil tuto událost jako naplnění určitých starozákonních proroctví, že Mesiáš vstoupí jako král do svatého města sedícího na osla.
Následuje příběh očisty chrámu od obchodníků. Stejný příběh se také nachází v jiných textech, například v Markovi. Nicméně zde Lukáš znovu mění chronologii událostí a připisuje očistu den vstupu do Jeruzaléma a ne následující den. Potom Kristus denně začíná učit lidi. A lidé ho hromadně poslouchají a alespoň ho rozpoznají jako proroka, jak je hlásáno evangeliem Lukáše. Kázání Krista se zpravidla svrbí na skutečnost, že židovské náboženské orgány jeho dne umučily autoritu kněžství, ale svým činem neslouží Bohu. Druhým důležitým motivem ve svém učení je jeho vlastní poselská role. Ježíš o ní nehovoří, ale vyvolává posluchače, aby tuto skutečnost přijali. Farizeji a barva židovské společnosti, která jsou odsouzena, se chystají zabít Ježíše. Nicméně, jsou ohroženi obrovskou popularitou Ježíše mezi lidmi, a tak se vyvíjejí mazaný plán.

Velmi důležitý blok, následující, vypráví kázání Krista o konci světa. Jeho obrys zahrnuje také předpovědi o konci židovského království a zničení chrámu.

Utrpení, smrt a vzkříšení

Okamžitému příběhu utrpení předchází důležitá epizoda, ve které Kristus v kruhu svých nejbližších žáků provádí rituální jídlo nazvané Poslední večeře. Teoreticky jde o slavnostní velikonoční jídlo. Její symbolika je dostatečně hluboká, protože úloha Krista souvisí s rolí obětovného jehněčího, který se na této svátosti připravuje a sněží. Kromě toho Ježíš učí učeníků chleba a víno, které symbolizují jeho vlastní tělo a krev. Teologicky je toto vše interpretováno jako vytvoření svátosti Eucharistie. Po jídle Lukášovo svaté evangelium vypráví, jak učedníci jdou s Ježíšem Olivová hora, kde je zatčení a Kristus je přiveden k soudu. Bez podrobného popisu podrobností o těchto událostech konstatujeme, že jejich interpretace opět koreluje s proroctvími Starého zákona o utrpení spravedlivého člověka. Tudíž Ježíšovo utrpení a smrt nejsou bezvýznamné - slouží věčně za hříchy celého světa, díky nimž se v budoucnu může každý zachránit před Satanovým královstvím.

V důsledku římských a židovských soudů je Ježíš shledán vinným a odsouzen k ukrižování. Nicméně, podivně, soudci sami předávají tento rozsudek silou. Pilát, Herodes a dokonce i římský voják, který prokousl Kristem kopí, uznal, že je nevinný a je před Bohem spravedlivým člověkem.

Zjevení Krista po Vzkříšení a vzestupu

Příběh vzkříšení Krista z mrtvých a jeho vystoupení učedníkům je v evangelijním příběhu nejdůležitější. Zde není ani otázkou nové etiky, nýbrž soteriologie - ontologické spásy lidstva, které je možné díky tomuto vzkříšení. Proto je nejdůležitější křesťanské velikonoce svatý den Tato událost dává smysl k fenoménu křesťanství a je základem náboženské praxe.

Zjevení vzkříšeného Lukáše, na rozdíl od Matouše, nejsou lokalizovány ani v Galilei, nýbrž v Jeruzalémě a jeho okolí. Toto zdůrazňuje zvláštní souvislosti poslání Krista s judaismem. Spočívá v tom, že podle koncepce autora evangelia je křesťanství nástupcem judaismu. Proto Jeruzalém a Jeruzalémský chrám jako posvátné geografické centrum tohoto náboženství jsou počátkem evangelijního příběhu Lukáše a jeho konce. Konečná podoba Krista končí dějištěm jeho vzestupu do nebe a návratu učedníků v radosti a naději do Jeruzalémského chrámu.