Cílová pravda. Princip objektivní pravdy. Problém pravdy ve filozofii

Cílová pravda je filozofický pojem, který znamená určité množství znalostí, které nezávisí na osobě, na jeho sympatiích, cílech a aspiracích. Obsah předmětu nevytváří. Je to jako objekty nebo jevy přírody a ve skutečnosti je odrazem některých objektivních věcí nebo procesů v našem mozku. Jméno této pravdy. Tento pojem však sdílejí všichni filozofové, zejména v moderní době. Nyní je myšlenka, že pravda je konstruktem našeho vědomí, mnohem více oblíbenosti. Promluvme si o tom, jak tento problém vyřeší filozofie.

Trochu historie

Koncept pravdy je jednou z ústředních kategorií v epistemologii. Lidé se již dlouho zajímali o to, zda je možné získat jakékoli znalosti, které budou spolehlivé. Pokusy o vyřešení tohoto problému, stejně jako odvození jakýchkoli tvůrců nebo pravdivých kritérií, v historie filozofie bylo spousta. Například Francis Bacon věřil, že veškeré poznání se pak stává silou, když se zakládá na zkušenostech. Hume věřil, že mimo naše pocity není možný žádný jiný zdroj pravdy. Objektivní pravda byla předmětem Descartesových myšlenek. Dokonce měl teorii o vrozených myšlenkách, mezi nimi i matematické axiomy. Jsou umístěny do naší mysli samotným Bohem, a proto se na ně můžeme spolehnout. Existovali také filozofové, kteří věřili, že pojem pravdy je špatný a bylo nemožné získat správné znalosti o světě. Zástupcem této myšlenky byl Michel Montaigne. A Immanuel Kant předložil pojetí zásadně nepoznatelných "věcí v sobě".

Moderní materialistická gnoseologie

Princip objektivní pravdy je jedním z předních v jedné ze škol teorie poznání, která je tradičně postavena k Marxovi. Jeho specifičností je uznání existence nezávislé reality od nás. Existuje v různých formách, které se dělíme na věci, procesy a jevy. Jejich podstatu se odráží v našem mozku, a to říkáme pravdu. Jelikož to není okamžitý jev, znalost sama o sobě je také proces. Je možné zkontrolovat, zda jsou informace, které jsme obdrželi, pravdivé. Je to jedno z nejspolehlivějších kritérií pro naše znalosti. Takže můžeme zjistit, zda je naše reflexe přiměřená předmětu, zda jej znovu vytváří tak, jak je, jak existuje nezávisle na předmětu poznání.

Relativnost pravdy

Materialistická epistemologie také naznačuje, že teorie poznání je dialektická. To znamená, že objektivní pravda, kterou ověřuje praxe, není vždy absolutní. Stává se tak, že znalosti, které dostáváme, jsou nejen spolehlivé v plném slova smyslu, ale pouze částečně. Například, společnost je na takové úrovni vývoje, že zatím nebyla schopna ověřit jeden nebo jiný vědecký postulát. Neexistují žádné přesné způsoby, jak získat odpověď na tuto otázku. Znalost tak nemusí záviset na osobě, ale je určena tím, kde a jakým způsobem se shromažďují určité informace. Cílová a relativní pravda jsou různé aspekty procesu poznání. Například výuka Democrita o atomech byla v zásadě správná. Obsahovala prvky objektivní pravdy. Ale moderní myšlenky o elementárních částicích jsou mnohem složitější. I když nejsou vyčerpávající.

Co znamená nezávislost od osoby?

Nicméně nelze říci, že takové údaje se nevztahují na lidi. Přestože porovnáváme znalosti s objektivními objekty, přesto existují v našem mozku. Nejsou součástí vnějšího světa. Objektivní pravda je stále výsledkem subjektivity lidské činnosti. Současně ve svém obsahu odráží skutečnost, a proto nezávisí na aspiracích a pocátech znalců. Vzhledem k tomu, že naše studium světa se neustále vylepšuje, všechna znalost získaná v určité fázi není zcela úplná a není tak přesná. I když je to v zásadě správné. A stane se, že vědecké objevy zcela změní naše pojetí o životním prostředí. A pak celou změnu vědecký obraz světa.

Je absolutní pravda vůbec? A jak se to vztahuje k cíli?

Toto je jméno znalostí, které jsou ve svém obsahu zcela totožné s odraženým objektem a nemohou být vyvráceny ani později revidovány. Pojem absolutní pravdy znamená objektivitu. Ale to není konec jejich vztahu. Jakákoli objektivní pravda je do jisté míry absolutní, ale pouze v určitých mezích. Obecně je to relativní, jak se vyvíjí proces znalostí. Tento rámec je často definován historickou úrovní a typem společnosti. Proto nemůže být samostatně absolutní a relativní pravdu odděleně od sebe. Představují jednotu.

Cílová a subjektivní pravda

Nicméně v této fázi filosofie existuje mnoho různých škol, které zcela nesouhlasí s materialistickou epistemologií. Například teorie konvenčnosti věří, že pravda je výsledkem určitých dohod mezi vědci. Souhlasí s tím kvůli pohodlí. To znamená, že jakákoli pravda, dokonce vědecká, může být do jisté míry nazývána subjektivně. Koneckonců, i fakta a informace získané ze zkušeností shromažďují lidi. Vědci dokonce zaznamenali fenomén, že průběh experimentu se může lišit v závislosti na přítomnosti konkrétního subjektu. Co se týče vědeckých teorií, jsou také založeny na člověku myšlení vzory a metod, které lidé vynalezli. Pokud však úspěchy matematických a přírodních věd do jisté míry mohou být nazývány objektivními pravdami, pak s humanitárními subjekty je vše jiné. Jejich pravdy jsou ovlivňovány postoji subjektu, jeho názory, morálními úvahami a jinými psychologickými postoji. Proto je téměř nemožné eliminovat "lidský faktor" v poznání.

Náhodná pravda

Stává se to, když je člověk přijata pro výzkum nebo experiment se stejnými cíli a jeho činnost vede k zcela odlišným výsledkům. Tento vědecký úspěch se nazývá náhodná pravda. Zajímavé je, že mnoho filozofů, zejména v New Age, odmítlo možnost něčeho nepravidelného. Věřili, že všechno je způsobeno příčinami a účinky. Vývoj chemie, fyziky a přírodních věd, zvláště ve dvacátém století, vedl k vzniku teorie pravděpodobnosti a také k myšlence, že za určitých podmínek se složité systémy stanou tak nestabilní, že se v nich může něco stát. Epistemologie dvacátého století musela také uznat možnost náhody v poznání.