Dialektika duše v románu "Válka a mír"

Dialektika duše je jedním z termínů používaných v literární kritice. Když se to zmíní, nejčastěji mluvíme o uměleckých představách, které spisovatel dává v jejich vývoji a vnitřních protirečích a které považuje za nejpodrobnější. Obzvláště jasně, dialektikou duše postav je zastoupen velký ruský spisovatel L. N. Tolstoy.

Umění uvažování

Před pochopením významu předmětu, který uvažujeme, by bylo vhodné určit interpretaci pojmu "dialektika". Přišel k nám z dávného Řecka av překladu znamená "umění provést argument, schopnost rozumu".

To byl název jedné z filozofických metod - metoda argumentace, ale také metoda, forma teoretického myšlení, určená k vyšetřování protikladů, které se nacházejí ve samotném obsahu tohoto myšlení.

Tato metoda vyplývá z "dialogů" Platóna, kde dva nebo více účastníků, kteří mají různé názory, se snaží najít pravdu a sdílet své myšlenky. Výsledkem je pohyb vpřed, vývoj a "pravda se rodí ve sporu".

Dále se zaměříme na pojetí "dialektiky duše".

V uměleckém díle

V literární kritice je dialektika duše konceptem, pomocí něhož označují procesy reprodukované v díle podrobně: nejprve narození a pak formace postav:

• myšlenky;
• pocity;
• nálady;
• pocity;
• jejich vzájemné působení;
• změny;
• vývoj některých ostatních.

A také tento koncept zahrnuje popis samotného duševního procesu, zobrazení jeho forem a vzorů. Například, jak láska roste nenávisti, nebo se láska vyvíjí z sympatií. Živé příklady jsou dialektika duše v románu "Válka a mír" od L. Tolstého, který se odráží ve vnitřních monologech Pierra Bezukhova, Andrei Bolkonsky a Nikolaje Rostova.

Termín, který uvažujeme, byl představen N. G. Černyshevskem, když napsal přehled románů Lea Tolstého "Dětství", "Adolescence" a "Vojenské příběhy", který byl publikován v časopise Sovremennik.

Dialektika duše v Tolstoji

Hrdinové díla Lea Tolstého jsou složité, zajímavé a plné rozporů. Autor je nejen popisuje v určitých okamžicích života, ale ukazuje vývoj jejich osudů, postav a osobnosti. Tento princip spisovatele je v literatuře nazýván dialektikou duše.

Při vytváření obrazů hrdinů si autor prohlížel jejich vnímání toho, co se ve světě děje přes hranice morálních hodnot. Zároveň jsou jeho postavy blízké, protože v dílech člověk cítí své vlastní morální a duchovní hledání, touhu po vlastním vylepšení.

Subtilní psychologie

V L. Tolstoyi se dialektika duše odráží i v originality prostředků, které si vybral obrazový psychologismus, který byl pro tehdejší ruskou literaturu inovativní. Tyto techniky v dnešní době neztratily význam. Vzbuzují obdiv k hloubce psychologické analýzy a popisu vlivu událostí na měnící se osobnost hrdinů, ať už jde o jejich morální pokles nebo zvýšení.

Spisovatel například použil vnitřní monology hrdinů, jako kdyby odposlouchávat jejich myšlenky, jako v popisu monologu knížete Andrei pod sněhem Austerlitz. Vykreslování nečekaných zákrutů a obratů v osudích, autor odhalil nové hlubiny ve své duši vnímáním samotných hrdinů. Příkladem je láska Nataše Rostové v Anatolu Kuragina nebo duchovní reinkarnace Pierra Bezuhovova, který byl v zajetí s Francouzi.

Tolstoj také použil sny, pomocí kterých se snažil Pierre detailně odvést z vnějšího světa, aby ukázal, na co se soustředila jeho pozornost.

Prostřednictvím utrpení a boje

Dialektika duše v románu "Válka a mír" se odhaluje změnou hrdinů prostřednictvím jejich duchovního růstu, ke kterému dochází v procesu vnitřního boje a utrpení. Jsou doprovázeny radostí, smutky, zklamání, vzestupy a pády. To znamená, že autor ukazuje postavy v těžkých časech pro svůj život, a tím odhaluje všechny aspekty jejich osobnosti, včetně nevzhledných.

Všichni protagonisté Tolstojova nesmrtelného eposu procházejí svým utrpením, každý svým vlastním způsobem, postoji k životu, návykům, morálním postojům, třídním předsudkům, postojům ke světu a ostatním kolem nich.

To znamená, že obrazy spisovatele nejsou napsány superficiálně, ale jsou vnímány jako skuteční lidé, kteří si uvědomují, s kým se radujete, získávat životní zkušenosti a objevovat něco nového pro sebe.

Naivní mladý muž

Obzvláště jasně, dialektika duše v románu Válka a mír je vidět v podobě vývoje jednoho z hlavních postav, Pierra Bezuhovova. Autor se k němu na počátku díla seznámil jako jeden z návštěvníků módní showroomu Anny Schererové. Podle odborníků je obraz Pierra velmi blízký Tolstojovi, pokud jde o to, kolik důležitých myšlenek a směrů autorského duchovního hledání je prostřednictvím něho vyjádřeno.

Život a charakter Pierra, jako je kníže Andrej a Natasha, jsou zobrazeny v dynamice, tedy v neustálém vývoji. Tolstoj se zaměřuje na takřka dětskou vůli, laskavost, upřímnost a čistotu myšlenek mladého Bezuhovova. Nejprve, bez odporu a dokonce s potěšením, je veden jinými, poslouchá je, naivně věří v jejich dobročinnost a dobročinnost.

Takže padá do sítě knížete Vasily a stává se kořistí pro zedníky. Všichni jsou přitahováni Pierrem v jeho velkém bohatství. Podle autora poslušnost mladému muži nebyla něčím, co je ctností, ale vnímalo ho jako pravé štěstí.

Od velkého muže až po antikrista

Jednou z chyb mladého Pierra byla jeho vášeň pro Napoleona Bonaparta, touhu napodobovat ho. Nejprve se obdivuje Francouze, nazývá ho velkým mužem, obráncem revolučních dobytí, představuje se v roli dobrého a v budoucnu také osvoboditelem rolníků.

Pak v roce 1812 už chce donutit vše od Bonaparte a nazývat ho antikristem. Touha hrdiny povstávat nad ostatními, i když ve jménu ušlechtilých cílů, nakonec ho vede k duchovnímu slepému konci. Zde autor s využitím příkladu mladého člověka vede čtenáře k myšlence, že slepá poslušnost k vůli druhých a pohled na život, který uznává některé nepodmíněné právo na velení, zatímco jiní mají povinnost být v jejich podání, jsou také neudržitelné.

Hodnota "non-heroic" život

Mladý Bezukhov se v románu objevuje jako zástupce intelektuální elity ruské šlechty. S pohrdáním všechno rozumí "pochopitelné" a "blízké", tj. Každodennímu životu bez globálních myšlenek a vznešených aspirací. Tolstoj nazývá toto "optické sebepoškození", odcizení, neschopnost vidět nekonečné a velké v jednoduché, schopnost vidět v něm jen maličké, bezvýznamné, každodenní, omezené.

Zde, v Tolstově, se dialektika duše hrdiny odráží v Pierrovu duchovnímu vhledu. Podařilo se mu pochopit hodnotu každodenního, "non-hrdinského" života. Po ponížení, které zažil v zajetí a v houževnaté straně vztahů mezi lidmi, objevil Pierre po svém objevení spirituality obyčejným ruským lidem, jako je Platon Karataev, hodně pro sebe.

Nakonec si uvědomil, že štěstí je uvnitř samotného člověka, při uspokojování jeho okamžitých potřeb. Podle Tolstého se jeho hrdina naučil vidět věčné, velké a nekonečné ve všem kolem něj. Hodil trubku, skrze kterou se díval nad hlavami lidí.

Hledání pravdy Pierreovi však není snadné. Morální napětí, které doprovází toto hledání během krizových okamžiků, se dále zhoršuje. Často mladý muž cítí odmítnutí světa, lidí i sebe. Všechno mu připadá nechutné, matoucí, bezvýznamné. Ale za násilnými záchvaty zoufalství následuje osvícení. Pierre se znovu dívá na svět očima šťastného muže, který pochopil moudrost a jednoduchost lidských vztahů.

Nový pierre

Během své doby v zajetí Bezukhov poprvé zažil pocit úplného spojení s vnějším světem. Cítil osvícenství, které mu bylo přivedeno i po jeho propuštění - vesmír se mu zdá být pohodlný a rozumný. Autor uvádí, že hrdina nemá žádné plány, nemá účel, ale má víru, ale ne slovy, myšlenkami a pravidly, ale vírou v živého Boha, kterého neustále cítí.

Stadia bludů, zklamání, které následovaly po období duchovního osvícení dokončené Pierrem Bezuhovem, se nepovažují za morální degradaci, návrat k nižší úrovni sebevědomí. Jeho cesta je složitá spirála, ve které každá obrat hraje hrdinu na novou úroveň duchovních výšin.

Apogeem odhalení dialektiky duše v románu je v konečném směru známý nový Pierre Bezukhov. Jedná se o osobu, která je přesvědčena o své vlastní morální správnosti, ale současně nehybně stojí, ale vidí jeden z možných způsobů jeho vývoje a jeho vztah s novou, nadcházející dobou a novými životními podmínkami.