Filozof Abelard Pierre: Podstata pohledů

Pierre Abelard, jehož filozofii opakovaně odsoudila katolická církev, byl středověký scholastický myslitel, básník, teolog a hudebník. Byl jedním z představitelů konceptualismu. Zvažte dále, než je tento muž slavný.

Pierre Abelard: Životopis

Myslitel se narodil v blízkosti Nantes v obci Le Palais v rytířské rodině v roce 1079. Původně se předpokládalo, že vstoupí do vojenské služby. Nicméně, neodolatelná touha po scholastické dialektice a zvědavosti přiměla Abelarda, aby se věnoval věcem. Stal se duchovním učencem a opustil právo primátora. был слушателем лекций Иоанна Росцелина, являвшегося основателем номинализма. V jeho mládí byl Abelard Pierre přednášejícím Johna Roszelina, který byl zakladatelem nominalismu. V roce 1099 dorazil do Paříže. Zde se Abelard chtěl učit od Guillaume de Champo - zástupce realismu. Ten druhý přilákal posluchače z celé Evropy k přednáškám.

Zahájení činnosti

Po nějaké době po příjezdu do Paříže se Abelard Pierre stal soupeřem a soupeřem Champo. V roce 1102 začal učit v Saint-Genevieve, Corbel a Melun. Počet jeho studentů rychle rostl. Jako výsledek, on a Shampo se stali nepřiměřenými nepřáteli. Po pozdravení důstojnosti biskupa Šalona byla církevní škola převzata v roce 1113 Abelardem. Pierre v této době dosáhl vrcholu své slávy. Byl učitelem mnoha lidí, kteří se později proslavili. Mezi nimi jsou Celestine II (Římský papež), Arnold z Brescie a Peter Lombard.

Vlastní škola

Ani na začátku své činnosti se Abelard Pierre ukázal jako neúnavný debata. Brilantně zvládl umění dialektiky a neustále ho využíval v diskusích. Za to byl neustále vyloučen z publika a studentů. Opakovaně se pokoušel založit vlastní školu. Nakonec se mu to podařilo. Škola byla založena na kopci sv. Genevieve. Rychle se naplnila četnými studenty. V letech 1114-1118 Abelard vedl oddělení v škole Notre Dame. Studenti z celé Evropy přišli k němu.

Osobní tragédie

Došlo k ní v roce 1119. Tragédie je spojena s láskou, kterou měl Pierre Abelard za jednoho ze svých studentů. Příběh začal krásně. Mladí se oženili, měli dítě. Příběh však skončil velmi smutně. Eloisin rodiče byli zcela proti manželství. Přijali brutální opatření a roztrhli manželství jejich dcery. Eloise byla nakrájena na jeptišky. Brzy si San vzal Abelarda. Pierre se usadil v klášteře a pokračoval v přednáškách. To bylo nespokojeno s mnoha uznávanými náboženskými osobnostmi. V roce 1121 byla v Soissons svolána kostelní rada. Na to byl pozván Pierre Abelard. Stručně řečeno, Rada byla svolána, aby vězeň myslitel mohl spálit svou práci. Poté byl poslán do jiného kláštera, kde působil ještě těžší charter.

Nová fáze

Názory Pierra Abelarda byly sdíleny mnoha jeho současníky. Patroni myslitele dosáhli jeho přechodu do bývalého kláštera. Avšak i zde Abelard nedokázal udržovat dobré vztahy s mnichy a opatem. V důsledku toho mu bylo umožněno usadit se poblíž města Troyes u kláštera. Brzy se zde začalo shromažďovat mnoho studentů. Kolem své kaple stály chaty, ve kterých žili jeho obdivovatelé. V roce 1136 Abelard znovu začal učit v Paříži. Mezi studenty byl obrovský úspěch. Současně se počet jeho nepřátel výrazně zvýšil. Ve městě Sanse v roce 1140 byla znovu svolána rada. Vedoucí církve odsoudili všechny práce Abelarda a obvinili jej z kacířství.

Poslední roky

Po radě 1140. se město Abelard rozhodne osobně navštívit papež Říma a požádat o odvolání. Na cestě však onemocněl a byl nucen zůstat u kláštera Cluny. Stojí za to říci, že jeho cesta by se mohla trochu změnit, protože brzy přijalo rozhodnutí přijaté Radou Innocent II. Papež odsoudil myslitele k "věčnému mlčení". V Cluny v roce 1142 Abelard zemřel během modlitby. Řekl epitaf na hrob, podobně smýšlející lidi a přátelé ho nazvali "největším Platotem na Západě", "Francouzským Socratestem". O dvacet let později byla zde pohřbena Eloise. Její poslední vůle bylo navždy se sjednotit se svým milencem.

Kritika myslitel

изложена в его сочинениях "Диалектика", "Да и нет", "Введение в теологию" и прочих. Podstata názorů Pierra Abelarda je uvedena v jeho dílech Dialektika, Ano a Ne, Úvod do teologie a další. Za zmínku stojí, že ani názory Abelarda nebyly předmětem ostré kritiky. Jeho myšlenky týkající se Božího problému nelze nazvat zvláště originální. Snad jen v interpretaci Nejsvětější Trojice se objevily jeho neoplatonické motivy. Tady Abelard považuje Boha Syna a Ducha svatého jen za atributy Otce, skrze něž je vyjádřena jeho moc. Tento pojem byl důvodem odsouzení. Nejkritičtější však byla způsobena něčím jiným. Abelard byl křesťan, upřímný věřící. Přesto existovaly pochybnosti o samotném učení. Viděl zřejmé protiklady v křesťanských dogmech, nepodložené mnoho teorií. To podle jeho názoru neumožnilo plně poznat Boha.

Pierre Abelard a Bernard Klervosky

Hlavním důvodem odsouzení konceptu myslitele byl jeho pochybnost o důkazu křesťanské dogma. Bernard Klervosky byl jedním z soudců Abelarda. On odsuzoval myslitele ostřeji než kdokoliv jiný. Klervosky napsal, že Abelard zesměšňuje víru jednoduchých, bezohledně diskutuje o otázkách, které se týkají nejvyšších. Domníval se, že ve svých dílech autor vystavil otce jejich výtky za jejich touhu mlčet o některých otázkách. V některých dokumentech Klervosky konkretizuje jeho požadavky na Abelarda. Říká, že myslitel se skrze jeho moudrost snaží zkoumat to, co je dáno zbožné mysli skrze jeho víru.

Podstata konceptu

Abelard lze považovat za zakladatele racionalizované filozofie západoevropského středověku. Pro myslitele neexistovala žádná jiná mocnost, která by dokázala formovat křesťanské učení ve svém skutečném projevu, kromě vědy. Základ, který spatřil v první řadě filozofii. Autor prohlašoval božský, vyšší původ logiky. V úvahách se spoléhal na začátek evangelia - "na začátku bylo slovo." V řečtině tato fráze zní poněkud jinak. "Slovo" se nahrazuje pojmem "logo". Abelard poukazuje na to, že Ježíš nazývá "logos" Boha Otce. Od Krista se jmenovalo "křesťané". Z toho plyne "loga" a logika. Abelard ji nazvala "největší moudrost Otce". On věřil, že logika byla dána osvítit lidi s "pravou moudrostí."

Dialektický

Byla podle Abelarda nejvyšší formou logiky. S pomocí dialektiky se na jedné straně snažil odhalit všechny protiklady v křesťanské doktríně a na druhé straně je odstranit tím, že vytvořil důkazní dogma. Proto poukázal na potřebu kritického výkladu a analýzy písemných textů, prací křesťanských filozofů. Příklad takového čtení, který citoval ve své práci "Ano a ne". Abelard vyvinul klíčové principy všech následujících západoevropských věd. Řekl, že znalost je možná pouze v případě, že se na její předmět uplatní kritická analýza. Po odhalení vnitřní nesrovnalosti je nutné najít vysvětlení. Soubor zásad znalostí se nazývá metodologie. Abelard může být považován za jednoho ze svých tvůrců v západoevropském středověku. To je jeho příspěvek k vědeckým poznatkům.

Morální aspekty

Klíčový princip filozofického výzkumu, Abelard formuluje v práci "Know yourself". Ve své práci píše, že lidská mysl, vědomí, je zdrojem činů. Autor se zabývá morálními principy, které byly považovány za božské z hlediska racionalismu. Například vidí hřích jako čin, který je spáchán v rozporu s rozumným přesvědčením člověka. Abelard rozumně interpretoval celou křesťanskou myšlenku vykoupení. Domníval se, že hlavním účelem Krista nebylo odstranit hřích z lidstva, ale ukázat příklad pravého života se svým vysoce morálním chováním. Abelard neustále zdůrazňuje, že morálka je důsledkem rozumu. Morálka je praktickým ztělesněním vědomí víry lidstva. A jsou již položeny Božím. Na této straně Abelard byl první, kdo označil etiku za praktickou vědu a nazval ji "cílem všech znalostí". Všechna znalost musí být nakonec vyjádřena morálním chováním. Po čase se toto chápání etiky stalo převládající ve většině západoevropských škol. V rozporu nominalismus a realismus Abelard byl ve zvláštní pozici. Myšlenka nepovažovala univerzálie ani myšlenky za výlučně jednoduchá jména, abstrakce. V tomto případě autor nesouhlasil s realisty. On argumentoval, že myšlenky tvoří univerzální realitu. Abelard argumentoval, že jedna entita nezapadá do jedince v celku, ale výhradně jednotlivě.

Art

Abelard byl autorem šesti objemových básní vytvořených v plačícím žánru, stejně jako mnoho lyrických hymnů. On je pravděpodobně autor sekvencí, včetně velmi populární Mittit ad Virginem. Tyto žánry byly "textově-hudební", tj. Navrhovaly čtení v tónu zpěvu. S velkou pravděpodobností Abelard složil hudbu pro své dílo. Ze zaznamenaných chvalozpěvů se zachovává pouze O quanta qualia. Poslední úplné dílo Abelarda je považováno za "Dialog filozofa, Žida a křesťana". Poskytuje analýzu tří možností reflexe, která slouží jako společný základ pro etiku. Již ve středověku se jeho korespondence s Eloisem stala literárním pokladem. Obrazy lidí, jejichž láska byla silnější než tónování a odloučení, přitahovaly mnoho básníků a spisovatelů. Mezi nimi jsou Villon, Farrer, Pope.